انتقل إلى بطنها وهو أن الواجب جل مجده ستخ كل موجود وأن كل موجود مفاض منه أفاضة مقدسة ثم السير إلى الله وهذه هى المشاهدة ثم أن جذبات الله تعالى انجاذ به حينا فحينا حتى ترتفع الحجب والتقيدات ولا يبقي إلا ذو الجلال والاكرام فى وحدته وكبريائه ويكون المدرك عين المدرك فلا يعلم بالعلم الحضورى إلا الله سبحانه ويكون المرايا فى حكم العدم .

وقد ضربنا مثل من حدق فى المرئى فذهبت المرآة فى الخزانة التاسعة فتدبر فهناك تم السير في الله وينبغى لمن وقع فى هذه البادية أن يقيم ريثما تثبت أحكام الاسماء بعد نورانيته بواسطة السير فى الله وسبوغ ذات الرجل بحسب الفطرة الأولى لما أن القابل متكثر من حيث تكثر الاسماء فإما أن يكون الرجل من ذوى العلم الفطرى فيكون أول مايسنع له حقيقة الأسماء وخصوصيات المظاهر وطريق ظوورها فيها وإما أن يكون من ذوى التقليد الفطرى فلا يكون له علم بها ولكن تثبت الأاحكام وهنالك يكون فى نشآة حديدة .

والقبض والبسط عبارتان عن ظهور أحكام الجلال والجمال وهذا هو السير من الله واذا رسخ الإرشاد لما أنه انصبغ بصبغ الله والله سبحانه سابغ مفيض بالذات فلا أقل فى هذه النشأة من تمثل الإفاضة بحسب الموطن العلمى فقد تم السير فى الخلق وهنالك بلغ الكمال الفنائى أقصاه وهو للأمم المتهياة لأشباح لهذه الطائفة العلية كأبييزبد وأبي الحسن وأبيالعباس وأبي سعيدوابإسماعيل وأبى عبد الله وأصحاب الطرق كالغوث الأعظم والشيخ السهروردى والنجم الكبرى والخواجه نقشبند والخواجه الجشتى .

وتحقيق القول فى هذا التبريح يحتاج إلى مقدمة هى أن بين الوحمود العلمى والوجود الحارجى مناسبة والمناسبة عندنا اسم لاشتراك النفس الرحمانى والامتياز بخصوصية الموطن وذلك لما مهدنا من أن المجرد لا يمتاز فيه لعلم عن الوجود الخارجى وإنما الامتياز فى التمثلات المتأخرة وبوجه آخر هو