ثم إنهم طرأ عليهم ذلك الكمال المطلق المجرد فى تضاعيف أمور من ضروريات الدين ولم يكونوا أخذوا قسطا من الأمور العامة فلم يستطيعوا أن يخبر وا من حاطهم خبر آ فصلا بتبينه من لم يفهم لسانهم بل كان منتهي تفصيلهم أن يقولوا هو أقربهم وسيلة أو هو عند الله بمكان أو يقولوا هو الذى وققه الله أو رأيه موافق للوحى أو الكتاب أو شرح الله صدره أو يقولوا أجاره الله من الشيطان آو تغلغل التقوى فى شراشره وعسى آن يكون عندهم إن هذا العلم ليس من أصناف العلم ولم يوضع له لفظ وعسى أن لايقع التفاتهم لفتها على سييل القصد [لا بأنه كمال الايمان فحسب وقد كانت الكرامات قليا تصدر عنهم كما ستعرف فهذا أميتهم بحسب الكسب ولهم أمية بحسب كمالهم وذلك لان كمالهم الاقتراب بالاسم الحادث الذى جمع كل الاسماء فإن وقع لبعضهم نفوذ إلى الاسماء القديمة فذلك لا يكفي فى دفع أميتهم لتكونها بما فيه النفود ، واعلم آن هذا النور الفائض من باطن النبى قد ينصبغ به العين وجميع تمثلاتها فمن هذا السبيل قال عليه للسلام (لوكان بعدى نبى لكان عمر) وانما ذلك في ميرزى القوم وسابقيهم فتدبر .

ثم اعلين أن هؤلاء المستنيرين بنور النبوة على طبقات ثلاث وأمر بحمعهم كلهم وهوأن الفيض من الواحد المتوحد لايكون إلا بهيئة خلطية (1) وعليك بتذكر المثل الذى ضر بناه من الصفراء والنار .

فاعلين أن الحكمة المفاضة ليست حكمة صرفة ولكنها بازء الحكمة الصرفة في عالم الخلط الأولى وراث الحكمة والعصمة والوجاهة وهم أهل البيت وخدم النبى وقد جرت السنة الإلهية على أن يكون اهل بيت كل نبي من وراث هذا الفضل الجلى .

وهؤلاء على صنقين صنف ورثوها لما معهم من صفاء الطينة وسعة