ومنها صناعة التصاوير في الثياب والجدران والأنماط ، فنهى عنها | النبي صلى الله عليه وسلم ، ومدار النهي شيآن : أحدهما أنها أحد وجوه | الإرفاه والزينة فانهم كانوا يتفاخرون بها ويبذلون أموالا خطيرة فيها | فكانت كالحرير وهذا المعنى موجود في صورة الشجر وغيرها .

وثانيهما أن المخامرة بالصور واتخاذها وجريان الرسم بالرغبة فيها | يفتح باب عبادة الأصنام وينوه أمرها ويذكرها لأهلها ، وما نشأت عبادة | الأصنام في أكثر الطوائف إلا من هذه ، وهذا المعنى يختص بصورة | الحيوان ولذلك أمر بقطع راس التماثيل لتصير كهيئة الشجر ، وخف | فساد صناعة صور الأشجار ، قال صلى الله عليه وسلم :

' إن البيت الذي فيه | الصور لا تدخله الملائكة ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' كل مصور في النار | يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذبه في جهنم ' وقال صلى الله عليه وسلم :

' من صور | صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ ' .

أقول : لما كانت التصاوير فيها معنى الأصنام وقد تحقق في الملأ الأعلى | داعية غضب ولعن على الأصنام وعبدتها وجب أن يتنفر منها الملائكة ، | وإذا حشر الناس يوم القيامة بأعمالهم تمثل عمل المصور بالنفوس التي | تصورها في نفسه وأراد محاكاتها في عمله لأنها أقرب ما هنالك وظهر إقدامه | على المحاكاة ، وسعيه أن يبلغ فيها غاية المدى في صورة التكليف بأن ينفخ | فيها الروح وليس بنافخ .

ومنها الاشتغال بالمسليات وهي ما يسلي النفس عن هم آخرته ودنياه | ويضيع الأوقات كالمعازف والشطرنج واللعب بالحمام واللعب بتحريش البهائم | ونحوها ؛ فان الانسان إذا اشتغل بهذه الأشياء لها عن طعامه وشرابه وحاجته ، | وربما كان حاقنا لا يقوم للبول فان جرى الرسم بالاشتغال بها صار الناس | كلا على المدينة ، ولم يتوجهوا إلى إصلاح نفوسهم .

واعلم أن الغناء والدف في الوليمة ونحوها عادة العرب والعجم وديدنهم ، |