ولما كان قليل الخمر يدعو إلى كثيره وجب عند سياسة الأمة أن يدار | التحريم على كونها مسكرة ، لا على وجود السكر في الحال .

ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الخمر ما هي ، فقال :

' كل مسكر خمر | وكل مسكر حرام ' وقال : ' الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة ' | وتخصيصهما بالذكر لما كان حال تلك البلاد ، وسئل عليه السلام عن المزر | والبتع ، فقال : ' كل مسكر حرام ' وقال صلى الله عليه وسلم :

' ما أسكر | كثيره فقليله حرام ' أقول : هذه الأحاديث مستفيضة ، ولا أدري أي | فرق بين العنبى وغيره لأن التحريم ما نزل إلا للمفاسد التي نص القرآن عليها | وهي موجودة فيهما ، وفيما سواهما سواء

قال صلى الله عليه وسلم : ' من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها | لم يتب لم يشربها في الآخرة ' أقول : وسبب ذلك أن الغائص في الحالة | البهيمية المدبرة عن الإحسان ليس له في لذات الجنان نصيب ، فجعل شرب | الخمر وإدمانها وعدم التوبة منها مظنة للغوص ، وأدير الحكم عليها ، وخص | من لذات الجنان الخمر ، ليظهر تخالف اللذتين بادئ الرأي ، وأيضا أن النفس | إذا انهمكت في اللذة البهيمية في ضمن فعل تمثل هذا الفعل عندها شبحا | لتلك اللذة يتذكرها بتذكرها ، فلا يستحق أن تتمثل اللذة الاحسانية | بصورتها ، وأيضا فأمر الجزاء على المناسبة ، فمن عصى بالاقدام على شيء | فجزاؤه أن يؤلم يفقد مثل تلك اللذة عند طلبه لها واستشرافه عليها

قال صلى الله عليه وسلم :

' إن على الله عهدا لمن شرب المسكر أن يسقيه | من طينة الخبال وطينة عصارة أهل النار ' .

أقول : السر في ذلك أن القيح والدم أقبح الأشياء السيالة عندنا وأحقرها |