| أشعر إلى غير ذلك مما لا ينفك عن الأفراد عند سلامة مزاجها . وثانيهما | الأحكام الباطنة كالإدراك والاهتداء للمعاش والاستعداد لما يهجم عليها من | الوقائع ، فلكل نوع شريعة ، ألا ترى النحل كيف أوحى الله تعالى إليها أن | تتبع الأشجار ، فتأكل من ثمراتها ، ثم كيف تتخذ بيتا يجتمع فيه بنو نوعها ، | ثم كيف تجمع العسل هنالك ، وأوحى إلى العصفور أن يرغب الذكر في | الأنثى ، ثم يتخذ عشا ، ثم يحضنا البيض ، ثم يزقا الفراخ ، ثم إذا نهضت | الفراخ علمها أين الماء وأين الحبوب ، وعلمها ناصحها من عدوها ، وعلمها | كيف تفر من السنور والصياد ، وكيف تنازع بني نوعها عند جلب نفع | أو دفع ضر ، وهل تظن الطبيعة السليمة بتلك الأحكام أنها لا ترجع إلى | اقتضاء الصورة النوعية .

واعلم أن سعادة الأفراد أن تمكن منها أحكام النوع وافرة كاملة | وألا تعصى مادتها عليها ، ولذلك يختلف أفراد الأنواع ، فيما يعد لها من | سعادتها أو شقاوتها ، ومهما بقيت على ما يعطيه النوع لم يكن لها ألم لكنها | قد تغير فطرتها بأسباب طارئة بمنزلة الورم ، وإليه وقعت الإشارة بقوله | صلى الله عليه وسلم : ' ثم أبواه يهودانه ، أو ينصرانه ، أو يمجسانه ' .

واعلم أن الأرواح البشرية تنجذب إلى هذه الحضرة تارة من جهة | البصيرة والهمة ، وتارة من جهة تشبح آثارها فيها إيلاما وانعاما ، أما الانجذاب | بالبصيرة ، فليس أحد يتخفف عن ألواث البهيمية إلا وتلحق نفسه بها ، | وينكشف عليها شيء منها وهو المشار إليه في قوله صلى الله عليه وسلم : | ' اجتمع آدم وموسى عند ربهما ' وروى عنه صلى الله عليه وسلم من طرق | شتى أن أرواح الصالحين تجتمع عند الروح الأعظم ، أما الانجذاب الآخر | فاعلم أن حشر الأجساد وإعادة الأرواح إليها ليست حياة مستأنفة إنما هي | تتمة النشأة المتقدمة بمنزلة التخمة لكثرة الأكل . كيف ولولا ذلك لكانوا | غير الأولين ، ولما أخذوا بما فعلوا . |