وقال صلى الله عليه وسلم في اسارق :

' اقطعوه ثم احسموه ' أقول : | إنما أمر بالحسم لئلا يسري فيهلك ، فان الحسم سبب عدم السراية ، | وأمر عليه السلام باليد فعلقت في عنق السارق أقول . إنما فعل هذا للتشهير ، | وليعلم الناس أنه سارق وفرقا بين ما يقطع اليد ظلما وبين ما يقطع حدا .

وقال صلى الله عليه وسلم في سرقة ما دون النصاب : ' عليه العقوبة | وغرامة مثيلة ' .

أقول : إنما أمر بغرامة المثلين لأنه لا بد من ردع وعقوبة مالية | وبدنية ، فإن الإنسان ربما يرتدع بالمال أكثر من ألم الجسد . وربما يكون | الأمر بالعكس فجمع بين ذلك ، ثم غرامة مثله يجعل كأن لم لكن يسرق وليس | فيه عقوبة ، ولذلك زيدت غرامة أخرى لتكون مناقضة لقصده في السرقة .

وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد | معه متاع ، فقال : ما إخالك سرقت قال : بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا | فأمر به فقطع ، وجئ به فقال . قل استغفر الله وأتوب إليه ، فقال . | استغفر الله وأتوب إليه قال . اللهم تب عليه ثلاثا ' .

أقول : السبب في ذلك أن العاصي المعترف بذنبه النادم عليه يستحق | أن يحتال في درء الحد عنه ، وقد ذكرنا قوله الله تعالى :

إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية .

أقول : الحرابة لا تكون إلا معتمدة على القتال بالنسبة إلى الجماعة التي | وقع العدوان عليها ، والسبب في مشروعية هذا الحد أشد من حد السرقة | أن الاجتماع الكثير من بني آدم لا يخلو من أنفس تغلب عليهم الخصلة السبعية | لهم جزاءه شديده وقتال واجتماع فلا يبالون بالقتل والنهب ، وفي ذلك | مفسدة اعظم من السرقة لأنه يتمكن أهل الأموال من حفظ أموالهم من | السراق ، ولا يتمكن أهل الطريق من التمنع من قطاع الطريق ، ولا يتيسر |