| فإن نكاح المطلقة إحدى الرجعتين ، وأن المرأة ما دامت في بيته وتحت يده | وبين أظهر أقاربه يمكن أن يغلب على رأيها ، وتضطر إلى رضا ما يسولون | لها فإذا فارقتهم ، ذاقت الحر والقر ، ثم رضيت بعد ذلك فهو حقيقية الرضا ، | وأيضا ففيه إذاقة الفقد ومعاقبة على اتباع داعية الضجر من غيرتروي | مصلحة مهمة أيضا : ففيه إعظام المطلقات الثلاث بين أعينهم وجعلها بحيث | لا يبادر إليها إلا من وطن نفسه على ترك الطمع فيها إلا بعد ذل وإرغام أنف | لا مزيد عليه .

وقال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة حين طلقها ، فبت طلاقها ، | فنكحت زوجا غيره : أتريدين أن ترجعى إلى رفاعة ؟ قالت : نعم ، قال : | لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ' . أقول : إنما شرط تمام النكاح | بذوق العسيلة ليتحقق معنى التحديد الذي ضرب عليهم فإنه لولا ذلك لاحتمال | رجل باجراء صيغة النكاح على اللسان ، ثم يطلق في المجلس ، وهذا مناقضة | لفائدة التحديد .

ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له . أقول : لما كان | من الناس من ينكح لمجرد التحليل من غير أن يقصد منها تعاونا في المعيشة ، | ولا يتم بذلك المصلحة المقصودة ، وأيضا ففيه وقاحة وإهمال غيرة وتسويغ | إزدحام على الموطوأة من غير أن يدخل في تضاعيف المعاونة نهى عنه .

وطلق عبد الله بن عمر رضي الله عنه امرأته وهي حائض . وذكر ذلك | للنبي صلى الله عليه وسلم ، فتغيظ ، وقال : ليراجعها ، ثم ليمسكها حتى تطهر ، | ثم تحيض ثم تطهر ، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها ' . | أقول : السر في ذلك أن الرجل قد يبغض المرأة بغضة طبيعية ، ولا طاعة | لها مثل كونها حائضا ، وفي هيئة رثة وقد ، يبغضها لمصلحة يحكم بإقامتها |