| ولا يقصدون إقامة تدبير المنزل ولا التعاون في الارتفاقات ولا تحصين الفرج ، | وإنما مطمح أبصارهم التلذذ بالنساء وذوق لذة كل امرأة ، فيهيجهم ذلك إلى | أن يكثروا الطلاق والنكاح ، ولا فرق بينهم ويبين الزناة من جهة ما يرجع إلى | نفوسهم ، وإن تميزوا عنهم بإقامة سنة النكاح والموافقة لسياسة المدينة ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم :

' لعن الله الذواقين والذواقات ' وأيضا | ففي جريان الرسم لذلك إهمال لتوطين النفس على المعاونة الدائمة أو شبه | الدائمة ، وعسى إن فتح هذه الباب أن يضيق صدره أو صدرها في شيء من | محقرات الأمور ، فيندفعان إلى الفراق ، وأين ذلك من احتمال أعباء | الصحبة ، والإجماع على إدامة هذا النظم ؟ وأيضا فإن اعتيادهن بذلك وعدم | مبالاة الناس به وعدم حزنهم عليه يفتح باب الوقاحة ، وألا يجعل كل منهما | ضرر الآخر ضرر نفسه ، وأن تخون كل واحد الآخر يمهد لنفسه إن وقع | الافتراق ، وفي ذلك ما لا يخفى ، ومع ذلك لا يمكن سد هذا الباب والتضيق ، | فيه فانه قد يصير الزوجان متناشزين إما لسوء خلقهما أو لطموح غين أحدهما | إلى حسن إنسان آخر أو لضيق معيشتهما أو لخرق واحد منهما ، ونحو | ذلك من الأسباب ، فيكون إدامة هذا النظم مع ذلك بلاء عظيما وحرجا .

قال صلى الله عليه وسلم :

' رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ ، | وعن الصبي حتى يبلغ ، وعن المعتوه حتى يعقل ' أقول : السر في ذلك أن | مبنى جواز الطلاق بل العقود كلها على المصالح المقتضية لها ، والنائم والصبي | والمعتوه بمعزل عن معرفة تلك المصالح .

قال صلى الله عليه وسلم :

' لا طلاق ولا إعتاق في إغلاق ' معناه : في | إكراه ، اعلم أن السبب في هدر طلاق المكره شيئان : |