| عمن يرغبن فيه لأنفسهم ، فإنه بيدهم أمرهن ، وإليهم إنكاحهن أولا يكون | لهن أن نكحوهن من يطالبهم عنهن حقوق الزوجية مع شدة احتياجهن إلى | من يخاصم عنهن .

ونظيره ما وقع في اليتامى كان الأولياء يرغبون في مالهن وجمالهن | ولا يوفون حقوق الزوجية فنزل :

وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء . الآية

بينت ذلك عائشة رضي الله عنها وهذا الارتباط على الوجه الطبيعي | واقع بين الرجال ، والأمهات ، والبنات ، والأخوات ، والعمات ، | والخالات ، وبنات الأخ ، وبنات الأخت .

ومنها الرضاعة فإن التي أرضعت تشبه الأم من حيث إنها سبب اجتماع | أمشاج بنيته وقيام هيكله ، غير أن الأم جمعت خلقته في بطنها ، وهذه | درت عليه سد رمقه في أول نشأته ، فهي أم بعد الأم وأولادها أخوة | بعد الأخوة . وقد قاست في حضانته ما قاست ، وقد ثبت في ذمته من حقوقها | ما ثبت ، وقد رأت في صغره ما رأت ، فيكون تملكها والوثوب عليها | ما تمجه الفطرة السليمة ، وكم من بهيمة عجماء لا تلتفت إلى أمها أو مرضعتها | هذه اللفتة فما ظنك بالرجال ؟ وأيضا فإن العرب كانوا يسترضعون أولادهم | في حي من الأحياء ، فيشب فيهم الوليد ، ويخالطهم كمخالطة المحارم ، | ويكون عندهم للرضاعة لحمة كلحمة النسب ، فوجب أن يحمل على النسب ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم :

' يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ' .

ولما كان الرضاع إنما صار سببا للتحريم لمعنى المشابهة بالأم في كونها سببا | لقيام بنية المولود وتركيب هيكله وجب أن يعتبر في الأرضاع شيآن : |