| قال صلى الله عليه وسلم :

' المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه | ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار ' أقول اعلم أنه لا بد من قاطع يميز حق كل واحد | من صاحبه ، ويرفع خيارهما في رد البيع ، ولولا ذلك لأضر أحدهما | بصاحبه ، ولتوقف كل عن التصرف فيما بيده خوفا أن يستقيلها الآخر ، | وههنا شيء آخر ، وهو اللفظ المعبر عن رضا العاقدين بالعقد وعزمهما عليه ، | ولا جائز أن يجعل القاطع ذلك لأن مثل هذه الألفاظ يستعمل عند التراوض | والمساومة ، إذ لا يمكن أن يتراوضا إلا بإظهار الجزم بهذا القدر ، وأيضا | فلسان العامة في مثل هذا تمثال الرغبة من قلوبهم ، والفرق بين لفظ دون | لفظ حرج عظيم ، وكذلك التعاطي فإنه لا بد لكل واحد أن يأخذ ما يطلبه | على أنه يشتريه ، لينظر فيه ، ويتأمله ، والفرق بين أخذ وأخذ غير يسير ، | ولا جائز أن يكون القاطع شيئا غير ظاهر ، ولا أجلا بعيدا يوما فما فوقه ؛ | إذ كثير من السلع إنما يطلب ، لينتفع به في يومه ، فوجب أن يجعل ذلك | التفرق من مجلس العقد ، لأن العادة جارية بأن العاقدين يجتمعان للعقد ، | ويتفرقان بعد تمامه ، ولو تفحصت طبقات الناس من العرب والعجم رأيت | أكثرهم يرون رد البيع بعد التفرق جورا وظلما ، لا قبله ، اللهم إلا من غير | فطرته ، وكذلك الشرائع الإلهية لا تنزل إلا بما تقبله نفوس العامة قبولا | أوليا ، ولما كان من الناس من يتسلل بعد العقد يرى أنه قد ربح ، ويكره | أن يستقيله صاحبه ، وفي ذلك قلب الموضوع - سجل النبي صلى الله عليه وسلم | النهي عن ذلك فقال :

' ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله ، | فوظيفتهما أن يكونا على رسلهما ، ويتفرق كل واحد على عين صاحبه .

واعلم أنه إذا اجتمع عشرة آلاف إنسان مثلا في بلدة فالسياسة المدنية | تبحث عن مكاسبهم ، فإنهم إن كان أكثرهم مكتسبين بالصناعات وسياسة |