| فقال : هي لك أو لأخيك أو للذئب ، قال فضالة : الإبل قال : مالك ولها | معها سقاؤها وحذلؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها ' وقال جابر | رضي الله عنه : رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط | والحبل وأشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به أقول اعلم أن حكم اللقطة مستنبط | من تلك الكلية التي ذكرناها فما استغنى عنه صاحبه ، ولا يرجع إليه بعد | ما فارقه ، وهو التافه يجوز تملكه إذا ظن أن المالك غاب ، ولم يرجع ، | وامتنع عوده إليه ، لأنه رجع إلى مال الله وصار مباحا ، وأما ما كان له بال | يطلب ، ويرجع له الغائب ، فيجب تعريفه على ما جرت العادة بتعريف مثله | حتى يظن أن مالكه لم يرجع ، ويستحب التقاط مثل الغنم لأنه يضيع إن لم | يلتقط ، ويكره التقاط مثل الإبل .

واعلم أنه يجب في كل مبادلة من أشياء عاقدين وعوضين ، والشيء الذي | يكون مظنة ظاهرة لرضا العاقدين بالمبادلة ، وشيء يكون قاطعا لمنازعتهما | موجبا للعقد عليهما .

ويشترط في العاقدين كونهما حرين ، عاقلين ، يعرفان النفع والضرر ، | ويباشران العقد على بصيرة وتثبت . . ، وفي العوضين كونهما ما لا ينتفع | به ، ويرغب فيه ، ويشح به ، غير مباح ، ولاما لا فائدة معتدا بها فيه ، | وإلا لم يكن مما شرع الله لخلقه وكان عبثا أو مرعيا في فائدة ضمنية | لا يذكرها في الظاهر ، وهذا إحدى المفاسد لأن صاحبها على شرف ألا يجد | ما يريده ، فيسكت على خيبة ، أو يخاصم بغير حق ، توجه له عند الناس . . ، | وفيما يعرف به رضا العاقدين أن يكون أمرا واضحا يؤاخذ به على عيون | الناس ، ولا يستطيع أن يحيف إلا بحجة عليه ، وأوضح الأشياء في مثل ذلك | العبارة باللسان ، ثم التعاطي بوجه لا يبقى فيه ريب . |