ولما لم يكن الركوع ، ولا السجود تعظيما إلا بأن يلبث على تلك الهيئة | زمانا ، ويخضع لرب العالمين ، ويستشعر التعظيم قلبه في تلك الحالة - جعل | ذلك ركنا لازما .

ولما كان السجود والاستلقاء على البطن وسائر الهيآت القريبة منه - | مشتركة في وضع الرأس على الأرض والأول تعظيم دون الباقي مست الحاجة | إلى أن يضبط الفارق بينهما ، فقال : ' أمرت أن اسجد على سبعة | أراب ' الحديث

ولما كان كل من يهوي إلى السجود لا بد له من الانحناء حتى يصل إليه . | وليس ذلك ركوعا بل هو طريق إلى السجدة - مست الحاجة إلى التفريق | بين الركوع والسجود بفعل أجنبي يتميز به كل من الآخر ، ليكون كل واحد طاعة مستقلة يقصدها مستأنفا ، فتنبه النفس لثمرة كل واحد بانفرادها | - وهو القومة - .

ولما كانت السجدتان لا تصيران اثنين إلا بتخلل فعل أجنبي شرعت | الجلسة بينهما .

ولما كانت القومة والسجدة بدون الطمأنينة طيشا ولعبا منافيا للطاعة | أمر بطمأنينة فيهما .

ولما كان الخروج من الصلاة ينقض صلطهارة أو غير ذلك من موانع | الصلاة ومفسداتها - قبيحا مستنكرا منافيا للتعظيم ، ولا بد من فعل ننتهي | به الصلاة ويباح به ما حرم في الصلاة ولو لم يضبط لذهب كل واحد إلى | هواه - وجب أن لا يكون الخروج إلا بكلام وهو أحسن كلام الناس أعني | السلام ، وأن يوجب ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' تحليلها التسليم ' . |