ثم تعلم أن الله تعالى قد أودع الإنسان بحكمته الباهرة قوتين : قوة ملكية | تتشعب من فيض الروح المخصوصة بالإنسان على الروح الطبيعية السارية | في البدن وقبولها ذلك الفيض وانقهارها له ، وقوة بهيمية تتشعب من النفس | الحيوانية المشترك فيها كل حيوان المتشبحة بالقوى القائمة بالروح الطبيعية | واستقلالها بنفسها وإذعان الروح الإنسانية لها وقبولها الحكم منها ، ثم تعلم | أن بين القوتين تزاحما وتجاذبا ، فهذه تجذب إلى العلو دون تلك إلى السفل | وإذا برزت البهيمية ، وغلبت آثارها كمنت الملكية ، وكذلك العكس ، وأن | للباري جل شأنه عناية بكل نظام ، وجودا بكل ما يسأله الاستعداد الأصلي | والكسبي ، فإن كسب هيآت بهيمية أمد فيها ، ويسر له ما يناسبها ، وإن | كسب هيآت ملكية أمد فيها ، ويسر له ما يناسبها كما قال الله عز وجل .

فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى . | وقال : كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا .

وأن لكل قوة لذة وألما ، فاللذة أدراك ما يلائمها ، والألم إدراك ما يخالفها | وما أشبه حال الإنسان بحال من استعمل مخدرا في بدنه ، فلم يجد ألم لفح النار | حتى إذا ضعف أثره ، ورجع إلى ما تعطيه الطبيعة وجد الألم أشد ما يكون | أو بحال الورد على ما ذكره الأطباء أن فيه ثلاث قوى : قوة أرضية تظهر | عند السحق والطلاء ، وقوة مائية تظهر عند العصر والشرب ، وقوة | هوائية تظهر عند الشم ، فتبين أن التكليف من مقتضيات النوع ، وأن الإنسان | يسأل ربه بلسان استعداده أن يوجب عليه ما يناسب القوة الملكية ، ثم يثيب | على ذلك ، وأن يحرم عليه الانهماك في البهيمية ، ويعاقب على ذلك والله أعلم . |