ولما كان في التكليف بأن يصلي جميع الناس في ساعة واحدة بعينها | لا يتقدمون ، ولا يتأخرون غاية الحرج - وسع في الأوقات توسعه ما .

ولما كان لا يصلح للتشريع إلا المظنات الظاهرة عند العرب غير الخفيفة | على الأداني والأقاصي - جعل لأوائل الأوقات وأواخرها حدودا | مضبوطة محسوسة .

ولتزاحم هذه الأسباب حصل للصلوات أربعة أوقات : وقت الاختيار | وهو الوقت الذي يجوز أن يصلي فيه من غير كراهيه ، والعمدة فيه حديثان | حديث جبريل فإنه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم يومين ، وحديث بريدة | ففيه أنه صلى الله عليه وسلم أجاب السائل عنها بأن صلى يومين ، والمفسر | منهما قاض على المبهم ، وما اختلف يتبع في حديث بريدة لأنه مدني متأخر ، | والأول مكي متقدم ، وإنما يتبع الآخر فالآخر وذلك أن آخر وقت المغرب | هو ما قبل أن يغيب الشفق ، ولا يبعد أن يكون جبر يل أخر المغرب في | اليوم الثاني قليلا جدا لقصر وقته فقال الراوي : صلى المغرب في يومين | في وقت واحد إما لخطأ في اجتهاده أو بيانا لغاية القلة والله أعلم .

وكثير من الأحاديث يدل على أن آخر وقت العصر أن تتغير الشمس ، | وهو الذي أطبق عليه الفقهاء ، فلعل المثلين بيان لآخر الوقت المختار ، والذي | يستحب فيه ، أو نقول : لعل الشرع نظر أولا إلى أن المقصود من اشتقاق | العصر أن يكون الفصل بين كل صلاتين نحوا من ربع النهار ، فجعل الأمد | الآخر بلوغ الظل إلى المثلين ، ثم ظهر من حوائجهم وأشغالهم ما يوجب | الحكم بزيادة الأمد ، وأيضا معرفة ذلك الحد تحتاج إلى ضرب من التأمل | وحفظ للفيء الأصلي ورصد ، وإنما ينبغي أن يخاطب الناس في مثل ذلك | بما هو محسوس ظاهر ، فنفث الله في روعه صلى الله عليه وسلم أن يجعل | الأمد تغير قرص الشمس أو ضوئها ، والله أعلم . |