وكان جمهور أهل الأقاليم الصالحة والأمزجة المعتدلة الذين هم المقصودون بالذات في الشرائع لا يزالون متيقظين مترددين في حوائجهم من وقت | الأسفار إلى غسق الليل ، وكان أحق ما يؤدى فيه الصلاة وقت خلو النفس | عن ألوان الأشغال المعاشية المنسية ذكر الله ، ليصادف قلبا فارغا ، فتمكن منه ويكون أشد تأثيرا فيه ، وهو قوله تعالى :

وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا

ووقت الشروع في النوم ليكون كفارة لما مضى وتصقيلا للصدأ ، | وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ' من صلى العشاء في جماعة كان كقيام | نصف الليل الأول ، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليله ' | ووقت اشتغالهم كالضحى ليكون مهونا للانهماك في الدنيا وترياقا له ، غير | أن هذا لا يجوز أن يخاطب به الناس جميعا لأنهم حينئذ بين أمرين : إما أن | يتركوا هذا أو ذاك - وهذا أصل آخر .

وأيضا لا أحق في باب تعيين الأوقات من أن يذهب إلى المأثور من | سنن الأنبياء المقربين من قبل ، فإنه كالمنبه للنفس على أداء الطاعة تنبيها عظيما | والمهيج لها على منافسة القوم ، والباعث على أن يكون للصالحين فيهم ذكر | جميل ، وهو قول جبريل عليه السلام : ' هذا وقت الأنبياء من قبلك ' .

لا يقال ورد في حديث معاذ في العشاء ' ولم يصلها أحد قبلكم ' لأن | الحديث رواه جماعة ، فقال بعضهم : أن الناس صلوا ورقدوا ، وقال بعضهم | ولا يصليها أحد إلا بالمدينة ونحو ذلك ، فالظاهر أنه من قبل الرواية بالمعنى | وهذا أصل آخر .

وبالجملة ففي تعيين الأوقات سر عميق من وجوه كثيرة ، فتمثل جبريل | عليه السلام وصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الأوقات ، ولما ذكرنا طهر | وجه مشروعية الجمع بين الصلاتين في الجملة ، وسبب وجود التهجد والضحى | على النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء على ما ذكروا وكونها نافلة للناس | وسبب تأكيد أداء الصلوات على أوقاتها ، والله أعلم . |