| ( المسح على الخفين )

لما كان مبنى الوضوء على غسل الأعضاء الظاهرة التي تسرع إليها | الأوساخ ، وكانت الرجلان تدخلان عند لبس الخفين في الأعضاء الباطنة ، | وكان لبسهما عادة متعارفة عندهم ، ولا يخلو الأمر بخلعهما عند كل صلاة | من حرج سقط غسلهما عند لبسهما في الجملة ، ولما كان من باب التيسير | الاحتيال بما لا يسترسل معه النفس بترك المطلوب استعمله الشارع ههنا | من رجوع ثلاثة .

أحدها التوقيت بيوم وليلة للمقيم ، وثلاثة أيام ولياليها للمسافر لأن | اليوم بليلة مقدار صالح للتعهد يستعمله الناس في كثير مما يريدون تعهده ، | وكذلك ثلاثة أيام بلياليها فوزع المقداران على المقيم والمسافر لمكانهما | من الحرج .

والثاني اشتراط أن يكون لبسهما على طهارة ليتمثل بين عيني المكلف | أنهما كالباقي على الطهارة قياسا على قلة وصول الأوساخ إلى الأعضاء | المستورة ، وأمثال هذه القياسات مؤثرة فيما يرجع إلى تنبيه النفس .

والثالث أن يمسح على ظاهرهما عوض الغسل إبقاء لمذكر ونموذج .

وقال علي رضي الله عنه : لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف | أولى بالمسح من أعلاه .

أقول : لما كان المسح إبقاء لنموذج الغسل لا يراد منه إلا ذلك ، وكان | الأسفل مظنة لتلويث الخفين عند المشي في الأرض كان المسح على ظاهرهما | دون باطنهما معقولا وموافقا بالرأي ، وكان رضي الله عنه من أعلم الناس | بعلم معاني الشرائع كما يظهر من كلامه وخطبه ، لكن أراد أن يسد مدخل | الرأي لئلا يفسد العامة على أنفسهم دينهم |