ومنها موافقة عاداتهم في الأمور المهمة كالبداءة بالإيمان ، فإن اليمين | أقوى وأولى ، فكان أحق بالبداءة فيما كان بهما ، واختصاصه بالطيبات ، | والمحاسن دون أضدادها فيما كان بأحداهما

ومنها ضبط فعل القلب بألفاظ صريحة في المراد ، وضم الذكر اللساني | مع القلب .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' لا وضوء لمن لم يذكر الله ' . أقول . هذا | الحديث لم يجمع أهل المعرفة بالحديث على تصحيحه وعلى تقدير صحته ، فهو | من المواضع التي اختلف فيها طريق التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد | استمر المسلمون يحكون وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ، ويعلمون الناس ، | ولا يذكرون التسمية حتى ظهر زمان أهل الحديث ، وهو نص على أن | التسمية ركن أو شرط ، ويمكن أن يجمع بين الوجهين بأن المراد هو التذكر | بالقلب ، فإن العبادات لا تقبل إلا بالنية ، وحينئذ يكون صيغة لا وضوء | على ظاهرها ، نعم التسمية أدب كسائر الآداب لقوله صلى الله عليه وسلم : | ' كل أمر ذي بال لم يبدأ باسم الله فهو أبتر ، وقياسا على مواضع كثيرة ، | ويحتمل أن يكون المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا أرتضي مثل التأويل ، فإنه | من التأويل البعيد الذي يعود بالمخالفة على اللفظ .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' فإنه لا يدري أين باتت يده ' .

أقول : معناه أن بعد العهد بالتطهر والغفلة عنهما مليا مظنة لوصول | النجاسة والأوساخ إليهما ، مما يكون إدخال الماء معه تنجيسا له أو تكديرا | وشناعة ، وهو علة النهي عن النفخ في الشراب .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' فان الشيطان يبيت على خيشومه ' أقول : | معناه أن اجتماع المخاط والمواد الغليظة في الخيشوم سبب لتبلد الذهن وفساد | الفكر ، فيكون أمكن لتأثير الشيطان بالوسوسة وصده عن تدبر الاذكار : |