قوله صلى الله عليه وسلم : ' من سئل عن علم علمه ، ثم كتمه ، ألجم | يوم القيامة بلجام من نار ' أقول يحرم كتم العلم عند الحاجة إليه لأنه أصل | التهاون وسبب نسيان الشرائع ، وأجزية المعاد تبنى على المناسبات فلما كان | الإثم كف لسانه عن النطق جوزي بشبح الكف وهو اللجام من نار .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' العلم ثلاثة آية محكمة ، أو سنة قائمة ، | أو فريضة عادلة ، وما كان سوى ذلك فهو فضل ' أقول هذا ضبط وتحديد | لما يجب عليهم بالكفاية ، فيجب معرفة القرآن لفظا ، ومعرفة محكمة | بالبحث عن شرح غريبه وأسباب نزوله وتوجيه معضله وناسخه ومنسوخه | أما المتشابهة فحكمة التوقف أو الإرجاع إلى المحكم والسنة القائمة ما ثبت | في العبادات والارتفاقات من الشرائع والسنن مما يشتمل عليه علم الفقه ، | والقائمة ما لم ينسخ ، ولم يهجر ، ولم يشذ راويه ، وجرى عليه جمهور الصحابة والتابعين . أعلاها ما اتفق فقهاء المدينة والكوفة عليه ، وآيته أن يتفق على | ذلك المذاهب الأربعة ، ثم ما كان فيه قولان لجمهور الصحابة أو ثلاثة ، | ذلك كل قد عمل به طائفة من أهل العلم ، وآية ذلك أن تظهر في مثل الموطأ | وجامع عبد الرزاق ورواياتهم وما سوى ذلك فإنما هو استنباط بعض الفقهاء | دون بعض تفسيرا وتخريجا واستدلالا واستنباطا ، وليس من القائمة | والفريضة العادلة الأنصباء للورثة ، ويلحق به أبواب القضاء مما سبيله قطع | المنازعة بين المسلمين بالعدل فهذه الثلاثة يحرم خلو البلد عن غالبها لتوقف | الدين عليه ، وما سوى ذلك من باب الفضل والزيادة .

ونهى صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات ، وهي المسائل التي يقع | المسئول عنها في الغلط ويمتحن بها أذهان الناس ، وإنما نهى عنها لوجوه .

منها أن فيها إيذاء وإذلالا للمسئول عنه وعجبا وبطرا لنفسه |