ومنها أنها تفتح باب التعمق وإنما الصواب ما كان عند الصحابة والتابعين | أن يوقف على ظاهر السنة ، وما هو بمنزلة الظاهر من الإيماء والاقتضاء | والفحوى ، وألا يمعن جدا ألا يقتحم في الاجتهاد حتى يضطر إليه ، وتقع | الحادثة فإن الله يفتح عند ذلك العلم عناية منه بالناس ، وأما تهيئته من | قبل فمظنة الغلظ .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' من قال في القرآن برأيه ، فليتبوأ مقعده في | النار ' - أقول : يحرم الخوض في التفسير لمن لا يعرف اللسان الذي نزل | القرآن به والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين من شرح | غريب وسبب نزول وناسخ ومنسوخ .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' المراء في القرآن كفر ' أقول : يحرم الجدال | في القرآن وهو أن يرد الحكم المنصوص بشبهة يجدها في نفسه :

قوله صلى الله عليه وسلم : ' إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب | الله بعضه ببعض ' أقول : يحرم التدارؤ بالقرآن ، وهو أن يستدل واحد | بآية ، فيرده آخر بآية أخرى طلبا لإثبات مذهب نفسه ، وهدم وضع صاحبه ، | أو ذهابا إلى نصرة مذهب بعض الأئمة على مذهب بعض ، ولا يكون جامع | الهمة على ظهور الصواب والتدارؤ بالسنة مثل ذلك .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ' | أقول أكثر ما في القرآن بيان صفات الله تعالى وآياته ، والأحكام والقصص | والاحتجاج على الكفار والموعظة بالجنة والنار - فالظهر - الإحاطة | بنفس ما سيق الكلام له والبطن في آيات الصفاء التفكر في آلاء الله | والمراقبة ، وفي آيات الأحكام الاستنباط بالإيماء والإشارة والفحوى | والاقتضاء كاستنباط علي رضي الله عنه من قوله تعالى :

وحمله وفصاله ثلاثون شهرا . |