| بالقياس . ويرشدك أيضا اختلافهم في كثير من التخريجات أخذا من | صنائعهم ورد بعضهم على بعض .

ومنها أني وجدت أن بعضهم يزعم أن هنالك فرقتين لا ثالث لهما ، | أهل الظاهر ، وأهل الرأي ، وأن كل من قاس ، واستنبط فهو من أهل | الرأي - كلا والله - بل ليس المراد بالرأي نفس الفهم والعقل ، فإن ذلك | لا ينفك من أحد من العلماء ، ولا الرأي الذي لا يعتمد على سنة أصلا ، | فانه لا ينتحله مسلم ألبتة ، ولا القدرة على الاستنباط والقياس ، فان أحمد | وإسحق بل الشافعي أيضا ليسوا من أهل الرأي بالاتفاق ، وهم يستنبطون | ويقيسون ، بل المراد من أهل الرأي قوم توجهوا بعد المسائل المجمع عليها | بين المسلمين ، أو بين جمهورهم إلى التخريج على أصل رجل من المتقدمين ، | فكان أكثر أمرهم حمل النظير على النظير ، والرد إلى أصل من الأصول | دون تتبع الأحاديث والآثار ، والظاهري من لا يقول بالقياس ، ولا بآثار | الصاحبة والتابعين كدواد وابن حزم ، وبينهما المحققون من أهل السنة | كأحمد وإسحاق ، ولقد أطنبنا الكلام في هذا المقام غاية الاطناب حتى | خرجنا من الفن الذي وضعنا فيه هذا الكتاب ، وليس ذلك لي بخلق وديدن ، | وإنما كان ذلك بوجهين :

أحدهما أن الله تعالى جعل في قلبي وقتا من الأوقات ميزانا أعرف به | سبب كل اختلاف وقع في الملة المحمدية على صاحبها الصلاة والسلام ، | وما هو الحق عند الله وعند رسوله ، ومكنني من أن أثبت ذلك بالدلائل | العقلية والنقلية بحيث لا يبقى فيه شبهة ولا إشكال ، فعزمت على تأليف | كتاب أسميه ب ( غاية الانصاف في بيان أسباب الاختلاف ) وأبين فيه | هذه المطالب بيانا شافيا ، وأكثر فيه من ذكر الشواهد والأمثال والتفريعات | مع المحافظة على الاقتصاد بين الإفراط والتفريط في كل مقام والإحاطة | بجوانب الكلام وأصول المقصود والمراد ، ثم لم أتفرغ له إلى هذا الحين . |