وكان اهتمام جمهور الرواة عند الرواية بالمعنى برءوس المعاني دون | الاعتبارات التي يعرفها المتعمقون من أهل العربية ، فاستدلالهم بنحو الفاء | والواو وتقديم كلمة وتأخيرها ونحو ذلك من التعمق ، وكثيرا ما يعبر | الراوي الآخر عن تلك القصة ، فيأتي مكان ذلك الحرف بحرف آخر ، | والحق أن كل ما يأتي به الراوي فظاهره أنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، | فإن ظهر حديث آخر أو دليل آخر وجب المصير إليه .

ولا ينبغي لمخرج أن يخرج قولا لا يفيده نفس كلام أصاحب ، ولا يفهمه | منه أهل العرف والعلماء باللغة ، ويكون بناء على تخريج مناط أو حمل نظير | المسألة عليها مما يختلف فيه أهل الوجوه وتتعارض الآراء ، ولو أن أصحابه | سئلوا عن تلك المسألة وربما يحملون النظير على النظير كمانع ، وربما ذكروا | علة غير ما خرجه هو إنما جاز التخريج لأنه في الحقيقة من تقليد المجتهد ، | ولا يتم إلا فيما يفهم من كلامه ، ولا ينبغي أن يرد حديثا أو أثرا تطابق | عليه القوم لقاعدة أستخرجها هو أو أصحابه كرد حديث المصراة وكأسقاط | سهم ذوي القربى ، فإن رعاية الحديث أوجب من رعاية تلك القاعدة | المخرجة وإلى هذا المعنى أشار الشافعي حيث قال : مهما قلت من قول | أصلت من أصل فبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله | صلى الله عليه وسلم .

ومنها أن تتبع الكتاب والآثار لمعرفة الأحكام الشرعية على مراتب . | أعلاها أن يحصل له من معرفة الأحكام بالفعل أو بالقوة القريبة من الفعل | ما يتمكن به من جواب المستفتين في الوقائع غالبا بحيث يكون جوابه أكثر | مما يتوقف فيه ، وتخص باسم الاجتهاد ، وهذا الاستعداد يحصل تارة |