| لهم فيها ، وذلك قادح في الحديث وعلة مسقطة له ، أو لم تظهر في الثالثة ، | وإنما ظهر ت بعد ذلك عندما أمعن أهل الحديث في جمع طرق الحديث ، ورحلوا | إلى أقطار الأرض ، وبحثوا عن حملة العلم ، فكثر من الأحاديث ما لا | يرويه من الصحابة إلا رجل أو رجلان ، ولا يرويه عنه أو عنهما إلا رجل | أو رجلان ، وهلم جرا ، فخفي على أهل الفقه ، وظهر في عصر الحفاظ | الجامعين لطرق الحديث كثيرة من الأحاديث ، رواه أهل البصرة مثلا وسائر | الأقطار في غفلة منه ، فبين الشافعي أن العلماء من الصحابة والتابعين لم يزل | شأنهم أنهم يطلبون الحديث في المسألة ، فاذا لم يجدوا تمسكوا بنوع آخر من | الاستدلال ، ثم إذا ظهر عليهم الحديث بعد رجعوا من اجتهادهم إلى الحديث | فاذا كان الأمر على ذلك لا يكون عدم تمسكهم بالحديث قدحا فيه ، اللهم | إلا إذا بينوا العلة القادحة . مثاله حديث القلتين فإنه حديث صحيح روى | بطرق كثيرة معظمها ترجع إلى أبي الوليد بن كثير . عن محمد بن جعفر بن | الزبير عن عبد الله - أو محمد بن عباد بن جعفر - عن عبيد الله بن عبد الله | كلاهما عن ابن عمر ، ثم تشعبت الطرق بعد ذلك ؛ وهذان وإن كانا من | الثقات لكنهما ليس ممن وسد إليهم الفتوى ، وعول الناس عليهم ، فلم | يظهر الحديث في عصر سعيد بن المسيب ولا في عصر الزهري ، ولم يمش | عليه المالكية ولا الحنفية ، فلم يعملوا به ، وعمل به الشافعي ، وكحديث - | خيار المجلس - فانه حديث صحيح روي بطرق كثيرة ، وعمل به ابن عمر | وأبو هريرة من الصحابة ، ولم يظهر على الفقهاء السبعة ومعاصريهم ، فلم | يكونوا يقولون به ، فرأى مالك وأبو حنيفة هذه علة قادحة في الحديث ، | وعمل به الشافعي .

ومنها أن أقوال الصحابة جمعت في عصر الشافعي ، فتكثرت ، واختلف | وتشعبت ، ورأى كثيرا منها يخالف الحديث الصحيح حيث لم يبلغهم ، ورأى