| فان الرضا يتعلق هناك بالمقادير أنفسها ، . . . تفصيل ذلك أن من ترك صلاة | وقت كان آثما وإن شغل ذلك الوقت بالذكر وسائر الطاعات ، ومن ترك | زكاة مفروضة ، وصرف أكثر من ذلك المال في وجوه الخير كان آثما ، | وكذلك إن لبس الحرير والذهب في الخلوة حيث لا يتصور كسر قلوب | الفقراء وحمل الناس على الإكثار من الدنيا ولم يقصد به الترفه - كان آثما | وكذلك إن شرب الخمر بنية التداوي ، ولم يكن هناك فساد ، ولا ترك صلاة | كان آثما لأن الرضا والسخط متعلقان فأنفس هذه الأشياء ، وإن كان | الغرض الأصلي كبحهم عن الفساد وحملهم على المصالح ، ولكن الحق علم | أن سياسة الأمة لا تمكن في هذا الوقت إلا بايجاب أنفس هذه الأشياء | وتحريمها فتوجه الرضا والسخط إلى أنفسها ، وكتب ذلك في الملأ الأعلى | بخلاف ما إذا لبس الصوف الرفيع الذي هو أعلى وأغلى من الحرير ، | واستعمل أواني الياقوت فإنه لا يأثم بنفس هذا الفعل ، ولكن إن تحقق | كسر قلوب الفقراء وحمل الناس على فعل ذلك أو قصد الترفه بعد من الرحمة | لأجل تلك المفاسد وإلا فلا ، وحيث وجدت الصحابة والتابعين فعلوا | ما يشبه التقدير ، فانما مرادهم بيان المصلحة والترغيب فيها ، والمفسدة | والترهيب عنها ، وإنما أخرجوا تلك الصورة مخرج المثل لا يقصدون | إليها بالخصوص ، وإنما يقصدون إلى المعاني وإن اشتبه الأمر بادي الرأي ، | وحيث جوز الشرع استبدال مقدار بقيمته كبنت المخاص بقيمتها على قول | فعلى التسليم هو أيضا نوع من التقدير ، وذلك لأن التقدير لا يمكن الاستقصاء | فيه بحيث يفضي إلى التضييق ، ولكن ربما يقدر بأمر ينطبق على أمور | كثيرة كبنت المخاض نفسها فانها ربما كانت بنت مخاض آرفه من بنت مخاض ، | وربما كان التقدير بالقيمة تقديرا بحد معلوم في الجملة كتقدير نصاب القطع | بما يكون قيمته ربع دينار أو ثلاثة دراهم . |