| ما خلقه الله لنشء العجل ونموه إلى فك بنيته وحل تركيبه كان راسخا في | اليهود متجاريا فيهم ، وكان العرب أبعد خلق الله عن هذا العلم حتى لو ألقى | عليهم لما فهموه ، ولما أدركوا المناط المناسب للحكم ، والمعتبر في نزول | الشرائع ليس العلوم والحالات والعقائد المتمثلة في صدورهم فقط ، بل | أعظمها اعتبارا ، وأولاها اعتدادا ما نشأوا عليه واندفعت عقولهم إليه من | حيث يعلمون ومن حيث لا يعلمون ، كما ترى ذلك في علاقات تمثل شيء | بصورة غيره كتمثل منع الناس عن السحور في صورة الختم على الأفواه ، | فان الختم شبح المنع عند القوم استحضروه أم لا .

وحق الله على عباده في الأصل أن يعظموه غاية التعظيم ، ولا يقدموا | على مخالفة أمره بوجه من الوجوه ، والواجب فيما بين الناس أن يقيموا | مصلحة التأليف والتعاون ، ولا يؤذى أحد أحدا إلا إذا أمر به الرأى | الكلي ونحو ذلك ، ولذلك كان الذي وقع على امرأة يعلم أنها أجنبية - | قد أرخى بينه وبين الله حجاب ، وكتب ذلك من اجترائه على الله ، وإن | كانت امرأته في الحقيقة لأنه أقدم على مخالفة أمر الله وحكمه ، والذي وقع | على أجنبية وهو يعلم أنها امرأته لا يألوا في ذلك معذورا فيما بينه وبين | الله ، وكان الذي نذر الصوم ماخوذا بنذره دون من لم ينذر ، وكان من | تشدد في الدين شدد عليه ، وكانت لطمة اليتيم للتاديب حسنة ، وللتعذيب | سيئة ، وكان المخطئ والناسى معفوا عنهما في كثير من الأحكام ، فهذا الأصل | يتلقاه علوم القوم وعاداتهم الكامنة منها والبارزة ، فيتشخص الشرائع في | حقهم حسب ذلك .

واعلم أن كثيرا من العادات والعلوم الكامنة يتفق فيها العرب والعجم | وجمع سكان الأقاليم المعتدلة وأهل الأمزجة القابلة للأخلاق الفاضلة . | كالحزن لميتهم واستحباب الرفق به . وكالفخر بالأحساب والأنساب . |