| منها ووجوه منافعها ، وعلمه الآثام ووجوه مضارها لا يمكن أن يحصل | بالبرهان ، ولا بالعقل المتصرف في المعاش ، ولا بالحس ، بل هي أمور | لا يكشف عن حقيقتها إلا الوجدان . فكما أن الجوع والعطش ، وتأثير | الدواء المسخن أو المبرد لا يدرك إلا بالوجدان ، فكذلك معرفة ملاءمة | الشيء للروح ومباينته لها لا طريق إليها إلا الذوق السليم .

وكونه مأمونا عن الخطأ في نفسه إنما يكون بخلق الله علما ضروريا فيه | بأن جميع ما أدرك وعلم حق مطابق للواقع بمنزلة ما يقع للمبصر عند الابصار ، | فإنه إذا أبصر شيئا لا يحتمل عنده أن تكون عينه مؤفة ، وأن يكون الابصار | على خلاف الواقع ، وبمنزلة العلم بالموضوعات اللغوية ، فإن العربي مثلا | لا يشك أن الماء موضوع لهذا العنصر ، ولفظ الأرض لذلك مع أنه لم | يقم له على ذلك برهان ، وليس بينهما ملازمة عقلية ، ومع ذلك فإنه يخلق | فيه علم ضروري .

وإنما يحصل ذلك في الأكثر بأن يكون لنفسه ملكة جبلية يكون بها | تلقي العلم الوجداني على سنن الصواب دائما ، وإن يتتابع الوجدان ، ويتكرر | تجربة صدق وجدانه . . ، وعند الناس إنما يكون بأن يصحح عندهم بأدلة | كثيرة برهانية أو خطابية أن ما يدعو إليه حق ، وأن سيرته صالحة يبعد | منها الكذب ، وأن يروا منه آثار القرب ، كالمعجزات واستجابة الدعوات ، | حتى لا يشكوا أن له في التدبير العالي منزلة عظيمة ، وأن نفسه من النفوس | القدسية اللاحقة بالملائكة ، وأن مثله حقيق بألا يكذب على الله ، ولا | يباشر معصية ، ثم بعد ذلك تحدث أمور تؤلفهم تأليفا عظيما ، وتصيره | عندهم أحب من أموالهم وأولادهم والماء الزلال عند العطشان ، فهذا كله | لا يتحقق انصباغ أمة من الأمم بالحالة المقصودة بدونه ، ولذلك لم يزل | المشغولون بنظائر هذه العبادات يسندون أمرهم إلى من يعتقدون فيه هذه | الأمور أصابوا أم أخطأوا ، والله اعلم . |