| التجرد الفوقاني ، والتدبير العام المحيط بالعالم ، فإذا فقدت هذه بقيت مشغولة | بنفسها ، أو بما هو مثل نفسها في التقيد كل الشغل لا يقدح حجاب النكرة ، | ولا موضع أبرة ، فهذا هو البلاء كل البلاء .

والثاني أن يعتقد أن ليس للنفس نشأة غير النشأة الجسدية ، وأنه ليس | لها كمال آخر يجب عليها طلبه ، فإن النفس إذا أضمرت ذلك لم يطمح | بصرها إلى الكمال أصلا .

ولما كان القول بإثبات كمال غير كمال الجسد لا يتأتى من الجمهور إلا بتصور | حالة تباين الحالة الحاضرة من كل وجه ، ولولا ذلك لتعارض الكمال | المعقول والمحسوس ، فمال إلى المحسوس ، وأهمل المعقول نصب له مظنة هو | الإيمان بلقاء الله واليوم الآخر وهو قوله تعالى :

فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون

وبالجملة فإذا كان الإنسان في هذه المرتبة من الإثم ، فمات ، واضمحلت | بهيميته ، وشحت عليه المنافرة من فوقه كل المنافرة بحيث لا يجد سبيلا | إلى الخلاص أبدا .

والمرتبة الثانية أن يتكبر بكبره البهيمي على ما نصبه الله تعالى لوصول | الناس إلى كمالهم ، وقصدت الملأ الأعلى بأقصى هممها إشاعة أمره وتنويه | شأنه من الرسل والشرائع ، فينكرها ، ويعاديها ، فإذا مات انعطف جميع | هممهم منافرة له ، ومؤذية إياه ، وأحاطت به خطيئته من حيث لم يجد | للخروج منه سبيلا ، على أنه لا ينفك هذه الحالة من عدم الوصول إلى كماله ، | أو الوصل الذي لا يعتد به ، وهذه المرتبة تخرج الإنسان من ملة نبيه | في جميع الشرائع . |