| ذلك ورضي عمن خدم ، وسخط على من لم يخدم ، فنزلت الشرائع الإلهية | بهذه العبارة لما ذكرنا أن الشرائع تنزل في الصفات وغيرها بعبارة ليس | هنالك أفصح ، ولا أبين للحق منها أكانت حقيقة لغوية أو مجازا متعارفا ، | ثم مكنت الشرائع الإلهية هذه المعرفة الغامضة من نفوسهم بثلاثة مقامات | مسلمة عندهم جارية مجرى المشهورات البديهية بينهم

أحدها : أنه تعالى منعم ، وشكر المنعم واجب ، والعبادة شكر له على نعمة .

والثاني : أنه يجازي المعرضين عنه التاركين لعبادته في الدنيا أشد الجزاء .

والثالث : أنه يجازي في الآخرة المطيعين والعاصين ، فانبسطت من هنالك | ثلاثة علوم ، علم التذكير بآلاء الله ، وعلم التذكير بأيام الله ، وعلم التذكير | بالمعاد ، فنزل القرآن العظيم شرحا لهذه العلوم .

وإنما عظمت العناية بشرح هذه العلوم لأن الإنسان خلق في أصل | فطرته ميل إلى بارئه جل مجده ، وذلك الميل أمر دقيق لا يتشبح إلا بخليقته | ومظنته ، وخليقته ومظنته على ما أثبته الوجدان الصحيح الإيمان بأن العبادة | حق الله تعالى على عباده لأنه منعم لهم مجاز على أعمالهم ، فمن أنكر الإرادة | أو ثبوت حقه على العباد ، أو أنكر المجازاة ، فهو الدهري الفاقد لسلامة | فطرته ، لأنه أفسد على نفسه مظنة الميل الفطري المودع في جبلته ونائبه | وخليفته والمأخوذ مكانه .

وإن شئت أن تعلم حقيقة هذا الميل ، فاعلم أن في روح الإنسان لطيفة | نورانية تميل بطبعها إلى الله عز وجل ميل الحديد إلى المغناطيس ، وهذا أمر | مدرك بالوجدان ، فكل من أمعن في الفحص عن لطائف نفسه ، وعرف | كل لطيفة بحيالها لا بد أن يدرك هذه اللطيفة النورانية ، ويدرك ميلها بطبعها | إلى الله تعالى ، ويسمى ذلك الميل عند أهل الوجدان بالمحبة الذاتية ، | مثله كمثل سائر الوجدانيات لا يقتنص بالبراهين كجوع هذا الجائع وعطش | هذا العطشان ، فإذا كان الإنسان في غاشية من أحكام لطائفه السفلية |