| إلى ما عند الله ، يرى الدنيا وما فيها كالظل له ، ويرى اختيار العباد من | قضاء الله كالصورة المنطبعة في المرآة ، وذلك يعد له - لانكشاف ما هنالك | من التدبير الوحداني ، ولو في المعاد - أتم إعداد ، وقد نبه صلى الله عليه وسلم | على عظم أمره من بين أنواع البر حيث قال : ' من لم يؤمن بالقدر | خيره وشره ، فأنا برئ منه ' وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا يؤمن عبد | حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ، وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، | وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ' .

واعلم أن الله تعالى شمل علمه الأزلي الذاتي كل ما وجد ، أو سيوجد | من الحوادث ، محال أن يتخلف علمه عن شيء أو يتحقق غير ما علم ، فيكون | جهلا لا علما ، وهذه مسألة شمول العلم ، وليست بمسألة القدر ولا يخالف | فيها فرقة من الفرق الإسلامية ، إنما القدر الذي دلت عليه الأحاديث | المستفيضة ، ومضى عليه السلف الصالح ، ولم يوفق له إلا المحققون ، ويتجه | عليه السؤال بأنه متدافع مع التكليف ، وأنه فيم العمل - هو القدر الملزم | الذي يوجب الحوادث قبل وجودها ، فيوجد بذلك الإيجاب ، لا يدفعه | هرب ، ولا تنفع منه حيلة ، وقد وقع ذلك خمس مرات .

فأولها : أنه أجمع في الأزل أن يوجد العالم على أحسن وجه ممكن مراعيا | للمصالح ، مؤثرا لما هو الخير النسبي حين وجوده ، وكان علم الله ينتهي إلى | تعيين صورة واحدة من الصور لا يشاركها غيرها ، فكانت الحوادث | سلسلة مترتبة ، مجتمعا وجودها ، لا تصدق على كثيرين ، فإرادة إيجاد العالم | ممن لا تخفى عليه خافية هو بعينه تخصيص صورة وجوده إلى آخر ما ينجر | إليه الأمر .

وثانيها : أنه قدر المقادير ، ويروى أنه كتب مقادير الخلائق كلها ، والمعنى | واحد قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، وذلك أنه خلق |