| ولنا أن نفسرها بمعان هي أقرب وأوفق مما قالوا إبانه لأن تلك | المعاني لا يتعين القول بها ، ولا يضطر الناظر في الدليل العقلي إليها ، وأنها | ليست راجحة على غيرها ولا فيها مزية بالنسبة إلى ما عداها ، لا حكما بأن مراد | الله ما نقول ، ولا إجماعا على الإعتقاد بها والإذعان بها هيهات ذلك ، فنقول | مثلا لما كان بين يديك ثلاثة أنواع حي وميت وجماد ، وكان الحي أقرب | شبها بما هنالك لكونه عالما مؤثرا في الخلق وجب أن يسمى حيا ، ولما كان | العلم عندنا هو الانكشاف ، وقد انكشفت عليه الأشياء كلها بما هي مندمجة | في ذاته ، ثم بما هي موجودة تفصيلا وجب أن يسمى عليما ، ولما كانت الرؤية | والسمع انكشافا تاما للمبصرات والمسموعات ، وذلك هناك بوجه أتم وجب | أن يسمى بصيرا سميعا ، ولما كان قولنا أراد فلان إنما نعني به هاجس عزم | على فعل أو ترك ، وكان الرحمن يفعل كثيرا من أفعاله عند حدوث شرط | أو استعداد في العالم ، فيوجب عند ذلك ما لم يكن واجبا ، ويحصل في بعض | الأحياز الشاهقة إجماع بعد ما لم يكن بإذنه وحكمه وجب أن يسمى مريدا | وأيضا فالارادة الواحدة الأزلية الذاتية المفسرة باقتضاء الذات لما تعلقت | بالعالم بأسره مرة واحدة ، ثم جاءت الحوادث يوما بعد يوم صح أن ينسب | إلى كل حادث حادث عن حدته ، ويقال أراد كذا وكذا ، ولما كان قولنا قدر | فلان إنما نعني به أنه يمكن له أن يفعل ولا يصده من ذلك سبب خارج ، | أما إيثار أحد المقدورين من القادر فإنه لا ينفي اسم القدرة ، وكان الرحمن | قادرا على كل شيء ، وإنما يؤثر بعض الأفعال دون أضداده لعنايته واقتضائه | الذاتي وجب أن يسمى قادرا ، ولما كان قولنا كلم فلان إنما نعني به | إفاضة المعاني المرادة ، مقرونة بألفاظ دالة عليها ، وكان الرحمن ربما يفيض | على عبده علوما ، ويفيض معها ألفاظا منعقدة في خياله ، دالة عليها ليكون | التعليم أصرح ما يكون وجب أن يسمى متكلما قال الله تعالى : |