| ومشبهة ، وقالوا هم المتسترون بالبلكفة ، وقد وضح علي وضوحا بينا أن | استطالتهم هذه ليست بشيء وانهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية | وخاطئون في طعنهم أئمة الهدى .

وتفصيل ذلك أن ههنا مقامين : أحدهما أن الله تبارك وتعالى كيف اتصف | بهذه الصفات ، وهل هي زائدة على ذاته أو عين ذاته ؟ وما حقيقة السمع | والبصر والكلام وغيرها ؟ فإن المفهوم من هذه الألفاظ بادي الرأي غير | لائق بجناب القدس .

والحق في هذا المقام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم فيه بشيء ، | بل حجر أمته عن التكلم فيه والبحث عنه فليس لأحد أن يقدم على | ما حجره ، والثاني أنه أي شيء يجوز في الشرع أن نصفه تعالى به وأي شيء | لا يجوز أن نصفه به ، والحق أن صفاته وأسماءه توقيفيه بمعنى أنا وإن | عرفنا القواعد التي بنى الشرع بيان صفاته تعالى عليها كما حررنا في صدر | الباب ، لكن كثيرا من الناس لو أبيح لهم الخوض في الصفات لضلوا ، | وأضلوا ، وكثير من الصفات وإن كان الوصف بها جائزا في الأصل ، لكن | قوما من الكفار حملوا تلك الألفاظ على غير محملها . وشاع ذلك فيما بينهم ، فكان | حكم الشرع النهي عن استعمالها دفعا لتلك المفسدة ، وكثير من الصفات يوهم | استعمالها على ظواهرها خلاف المراد ، فوجب الاحتراز عنها فلهذه الحكم | جعلها الشرع توقيفية ، ولم يبح الخوض فيها بالرأي .

وبالجملة فالضحك والفرح والتبشبش والغضب والرضا يجوز لنا استعمالها | والبكاء والخوف ونحو ذلك لا يجوز لنا استعمالها ، وإن كان المأخذان | متقاربين ، والمسألة على ما حققناه معتضدة بالعقل والنقل لا يحوم الباطل من | بين يديها ولا من خلفها ، والاطالة في إبطال اقوالهم ومذاهبهم لها موضع | آخر غير هذا الموضع . |