| الممكن لهم ، فوجب أن تستعمل الصفات بمعنى وجود غايتها ، لا بمعنى | وجود مباديها ، فمعنى الرحمة إفاضة النعم ، لا انعطاف القلب والرقة ، وأن | تستعار ألفاظ تدل على تسخير الملك لمدينته لتخسيره لجميع الموجودات ، | إذ لا عبارة في هذا المعنى أفصح من هذه ، وأن تستعمل تشبيهات بشرط | ألا يقصد إلى أنفسها ، بل إلى معان مناسبة لها في العرف ، فيراد ببسط اليد | الجود مثلا ، وبشرط ألا يوهم المخاطبين إيهاما صريحا أنه في ألواث البهيمية | وذلك يختلف باختلاف المخاطبين ، فيقال يرى ، ويسمع ، ولا يقال يذوق ، | ويلمس ، وأن يسمي إفاضة كل معان متفقه في أمر باسم ، كالرزاق والمصور ، | وأن يسلب عنه كل ما لا يليق به لا سيما ما لهج به الظالمون في حقه مثل لم | يلد ولم يولد ، وقد أجمعت الملل السماوية قاطبتها على بيان الصفات على هذا | الوجه ، وعلى أن تستعمل تلك العبارات على وجهها ، ولا يبحث عنها أكثر | من استعمالها ، وعلى هذا مضت القرون المشهود لها بالخير ، ثم خاض طائفة | من المسلمين في البحث عنها ، وتحقيق معانيها من غير نص ، ولا برهان قاطع ، | قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ' | وقال في قوله تعالى :

وأن إلى ربك المنتهى .

' لا فكرة في الرب ' .

والصفات ليست بمخلوقات محدثات ، والتفكر فيها إنما هو أن الحق | كيف اتصف بها ، فكان تفكر في الخالق ، قال الترمذي في حديث ' يد |