| إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبمعنى أن قوله أمارة قطعية لتحليل الله | وتحريمه و ، أما نسبتها إلى المجتهدين من أمته فبمعنى روايتهم ذلك عن الشرع | من نص الشارع أو استنباط معنى من كلامه .

واعلم أن الله تعالى إذا بعث رسولا وثبت رسالته بالمعجزة ، وأحل | على لسانه بعض ما كان حراما عندهم ، ووجد بعض الناس في نفسه | انجحاما عنه ، وبقي في نفسه ميل إلى حرمته لما وجد في ملته من تحريمه | فهذا على وجهين : إن كان لتردد في ثبوت هذه الشريعة ، فهو كافر بالنبي ، | وإن كان لاعتقاد وقوع التحريم الأول تحريما لا يحتمل النسخ لأجل أنه | تبارك وتعالى خلع على عبد خلعة الألوهية ، أو صار فانيا في الله باقيا به ، فصار | نهيه عن فعل أو كراهيته له مستوجبا لحرم في ماله وأهله ، فذلك مشرك | بالله تعالى ، مثبت لغيره غضبا وسخطا مقدسين وتحليلا وتحريما مقدسين .

ومنها أنهم كانوا يتقربون إلى الأصنام والنجوم بالذبح لأجلهم ، | إما بالاهلال عند الذبائح باسمائهم ، وأما بالذبح على الأنصاب المخصوصة | لهم ، فنهوا عن ذلك ، ومنها أنهم كانوا يسيبون السوائب والبحائر تقربا إلى | شركائهم فقال الله تعالى :

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة . الآية

ومنها أنهم كانوا يعتقدون في آناس أن أسماءهم مباركة معظمة ، وكانوا | يعتقدون أن الحلف باسمائهم على الكذب يستوجب حرما في ماله وأهله ، | فلا يقدمون على ذلك ، ولذلك كانوا يستحلفون الخصوم بأسماء الشركاء | بزعمهم ، فنهو عن ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من حلف بغير الله | فقد أشرك ' وقد فسره بعض المحدثين على معنى التغليظ والتهديد ، ولا أقول |