| الدنيا ، ورفع الحاجات إليها حق ، قالوا : قد تحققنا أن لها أثرا عظيما في الحوادث | اليومية وسعادة المرء وشقاوته وصحته وسقمه ، وأن لها نفوسا مجردة عاقلة | تبعثها على الحركة ، ولا تغفل عن عبادها ، فبنوا هيا كل على أسمائها وعبدوها

والمشركون وافقوا المسلمين في تدبير الأمور العظام ، وفيما أبرم | وجزم ، ولم يترك لغيره خيرة ، ولم يوافقوهم في سائر الأمور ، ذهبوا إلى أن | الصالحين من قبلهم عبدوا الله وتقربوا إليه فأعطاهم الله الألوهية ، فاستحقوا | العبادة من سائر خلق الله ، كما أن ملك الملوك يخدمه عبده ، فيحسن خدمته ، | فيعطيه خلعة الملك ، ويفوض إليه تدبير بلد من بلاده ، فيستحق السمع | والطاعة من أهل ذلك البلد ، وقالوا : لا تقبل عبادة الله إلا مضمومة بعبادتهم | بل الحق في غاية التعالي ، فلا تفيد عبادته تقربا منه ، بل لا بد من عبادة | هؤلاء ليقربوا إلى الله زلفى ، وقالوا هؤلاء يسمعون ، ويبصرون ، ويشفعون | لعبادهم ، ويدبرون أمورهم ، وينصرونهم ، فنحتوا على أسمائهم أحجارا ، وجعلوها | قبلة عند توجههم إلى هؤلاء ، فخلف من بعدهم خلف ، فلم يفطنوا للفرق | بين الأصنام وبين من هي على صورته ، فظنوها معبودات بأعيانها ، ولذلك | رد الله تعالى عليهم تارة بالتنبيه على أن الحكم والملك له خاصة ، وتارة | ببيان أنها جمادات .

ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها .

والنصارى ذهبوا إلى أن للمسيح عليه السلام قربا من الله ، علوا على | الخلق ، فلا ينبغي أن يسمى عبدا ، فيسوى بغيره ، لأن هذا سوء أدب معه | واهمال لقربه من الله ، ثم مال بعضهم عند التعبير عن تلك الخصوصية إلى | تسميته ابن الله نظرا إلى أن الأب يرحم الابن ، ويربيه على عينيه ، وهو |