| إلا بالعبادات ، ولذلك كانت المصلحة الكلية تنادي أفراد الإنسان من كوة | الصورة النوعية ، وتأمرها أمرا مؤكدا أن تجعل إصلاح الصفات التي هي | كمال ثان بقدر الضرورة ، وأن تجعل غاية همتها ومطمح بصرها تهذيب | النفس وتحليتها بهيآت تجعلها شبيهة بما فوقها من الملأ الأعلى مستعدة لنزول | أكوان الجبروت والملكوت عليها ، وأن تجعل البهيمية مذعنة للملكية مطيعة | لها منصة لظهور أحكامها .

وأفراد الإنسان عند الصحة النوعية ، وتمكين المادة لظهور أحكام | النوع كاملة وافرة تشتاق إلى هذه السعادة وتنجذب إليها انجذاب الحديد إلى | المغناطيس ، وذلك خلق خلق الله الناس عليه ، وفطرة فطرهم عليها ، ولهذا | ما كان في بني آدم أمة من أهل المزاج المعتدل إلا فيها قوم من عظمائهم | يهتمون بتكميل هذا الخلق ، ويرونه السعادة القصوى ، ويراهم الملوك | والحكماء فمن دونهم فائزين بما يجل عن سعادات الدنيا كلها ، ملتحقين | بالملائكة ، منخرطين في سلكهم ، حتى صاروا يتبركون بهم ، ويقبلون | أيديهم وأرجلهم ، فهل يمكن أن يتفق عرب الناس وعجمهم على اختلاف | عاداتهم وأديانهم وتباعد مساكنهم وبلدانهم على شيء ، واحد وحدة نوعية | إلا لمناسبة فطرية ، كيف لا وقد عرفت أن الملكية موجودة في أصل فطرة | الإنسان ، وعرفت أفاضل الناس وأساطينهم من هم ، والله أعلم .

| ( باب اختلاف الناس في السعادة )

اعلم أن الشجاعة وسائر الأخلاق كما يختلف أفراد الإنسان فيها ، | فمنهم الفاقد الذي لا يرجى له حصولها أبدا لقيام هيئة مضادة في أصل جبلته ، | كالمخنث وضعيف القلب جدا بالنسبة إلى الشجاعة .

ومنهم الفاقد الذي يرجى له ذلك بعد ممارسة أفعال وأقوال وهيآت تناسبها |