| واتفقوا على تشهير أمر النكاح وتمييزه عن السفاح على رءوس الأشهاد ، | ثم اختلفوا في الصور ، فاختار بعضهم الشهود والإيجاب والقبول والوليمة ، | وبعضهم الدف والغناء ولبس ثياب فاخرة لا تلبس إلا في الولائم الكبيرة ، | واتفقوا على زجر الزنا والسراق ثم اختلفوا ، فاختار بعضهم الرجم وقطع | اليد ، وبعضهم الضرب والأليم والحبس الوجيع والغرامات المنهكة ، ولا | يصدنك أيضا مخالفة طائفتين ، أحدهما البلة الملتحقون بالبهائم ممن لا يشك | الجمهور أن أمزجتهم ناقصة وعقولهم مخدجة ، وصاروا يستدلون على بلاهتهم | بما يرون من عدم تقييدهم أنفسهم بتلك القيود ، والثانية الفجار الذين | لو نقح ما في قلوبهم ظهر أنهم يعتقدون الارتفاقات لكن تغلب عليهم | الشهوات ، فيعصونها شاهدين على أنفسهم بالفجور ، ويزنون ببنات الناس | وأخواتهم ، ولو زني ببناتهم وأخواتهم كادوا يتميزون من الغيظ ، | ويعلمون قطعا أن الناس يصيبهم ما أصاب أولاء ، وإن إصابة هذه الأمور | مخلة بانتظام المدينة لكن يعميهم الهوى ، وكذلك الكلام في السرقة والغصب | وغيرهما ، ولا ينبغي أن يظن أنهم اتفقوا على ذلك من غير شيء بمنزلة | الاتفاق على أن يتغذى بطعام واحد أهل المشارق والمغارب كلهم وهل | سفسطه أشد من ذلك ؟ بل الفطرة السليمة حاكمة بأن الناس لم يتفقوا عليها | مع اختلاف أمزجتهم وتباعد بلدانهم وتشتت مذاهبهم وأديانهم إلا لمناسبة | فطرية متشعبة من الصورة النوعية ، ومن حاجات كثيرة الوقوع يتوارد | عليها أفراد النوع ، ومن أخلاق توجبها الصحة النوعية في أمزجة الأفراد ، | ولو أن إنسانا نشأ ببادية نائية عن البلدان ، ولم يتعلم من أحد رسما كان له | لا جرم حاجات من الجوع والعطش والغلمة ، واشتاق لا محالة إلى امرأة ، | ولا بد عند صحة مزاجهما أن يتولد بينهما أولاد ، ويضم أهل أبيات ، وينشأ | فيهم معاملات ، فينتظم الارتفاق الأول عن آخره ، ثم إذا كثروا لا بد |