وفترة النقاء بعد انقطاع الدم هنا يجب فيها الصلاة فتردد هذا وهذا، وهذا من جهة طبعاً هذا مشروط بأنه ما لم يعبر أكثره، لأنه إذا عبر أكثره صار استحاضة وقصده ما لم يعبر أكثره المجموع يعني يوم ويوم ويوم ويوم ما نحسب مدة الدم لا الجميع يوم دم ويوم طهر يوم دم ويوم طهر تصير أربعة ليست مدة الدم ما لم يعبر أكثره يعني مجموع الجهتين، مجموع الطهر والنقاء.

والقول الثاني في هذه المسألة: أن المرأة في هذه الحال لا يؤثر عليها النقاء الذي تراه في مدة وجيزة إلا إذا كانت ترى الطهر الواضح المعروف، فإذا كانت ترى الطهر الواضح المعروف فإنه إذا أتاها النقاء بعده فهو طهر، ثم إذا أتاها حيض فيكون أتاها حيض بعد ذلك لأقل، أقل من المدة اللي بين الحيضتين، يعني اللي أقل من مدة الطهر فيكون عندها طهر يوم واحد وهذا غير صحيح.

فإذاً كلامهم هنا مبني على أنه لم يظهر منها طهر صحيح، وإنما صار منها دم ونقاء فقط، ونقول في الواقع إن النقاء لا يكفي للدلالة على أن الحيض قد انتهى بل قد يكون نقاء ويكون الحيض منحبس وطبائع النساء تختلف فإذا كان النقاء لمدة وجيزة وفي مدة العادة ولم تر الطهر الصحيح فإنه، فإن ذلك غير مؤثر بل تنتظر حتى ترى الطهر الصحيح وما ذكروا هنا صحيح مبناه على الاحتياط وإعمال الأدلة لكن فيه مشقة ومثل هذا بعيد أن يكون داخلاً في الأدلة، لأن مبنى هذا الأمر على التيسير والمشقة تجلب التيسير، وكون المرأة ترى دماً ونقاءً واضحين ولا تميز بينهما بطهر واضح بخروج القصة أو بخروج القصة البيضاء منها أو بم يعرف أنها طهرت طهراً صحيحاً فإن هذا نادر أو إذا وجد فلعله من جهة مرض فيكون يلحق بنوع من الاستحاضة.