قال: (ومن رأت يوماً) طبعاً المسالة فيها خلاف لكن يعني تنظرونه في الشروح، لكن هذا الحكم صحيح واضح لظهور دليله وأما القول الثاني فليس بقوي من جهة الاستدلال ولا من جهة الواقع أيضاً.

قال: (ومن رأت يوماً دماً ويوماً نقاء، فالدم حيض والنقاء طهرٌ ما لم يعبر أكثره) من رأت يوماً دماً ويوماً نقاءً يعني رأت بعد يومين ثلاثة أيام رأت الطهر فهنا تطهرت، رأت الطهر كامل ثم بعد يوم رأت نقاء، ثم بعد يوم رأت دم من جديد يعني مكثت ثلاثة أيام رأت دم ثم بعد ذلك يوم كامل استمر معها النقاء ثم بعد ذلك يوم كامل أو يومين استمر معها الدم ثم رأت النقاء ثم رأت الدم هذا قد يسمى هذا التلفيق في الدماء يعني أنها هنا صار لها دم ولها نقاء فلابد أن تجمع الدماء مع بعضها فيكون لها حكم واحد والنقاء يجمع مع بعضه فيصير له حكم واحد.

قال: (من رأت يوماً دماً ويوماً نقاءً) يعني تردد هذا يحصل وهذا يحصل، هذا يحصل وهذا يحصل على التناوب، فالدم حيض والنقاء طهر، يعني كلما رأت الدم تمتنع وإذا رأت النقاء اغتسلت وصلت ثم إذا رجع مرة أخرى هكذا في مدة عادتها، يعني أنها مثلاً اللي عادتها عشرة أيام بعد يوم وليلة مكث معها الدم يوم وليلة بعد ذلك رأت النقاء فيجب عليها على هذا الكلام أن تغتسل وتصلي، رأت النقاء بعد يوم وليلة أخرى رجع لها الدم فهنا تمتنع ثم إذا بعد يوم وليلة انقطع هذا الدم تغتسل فمعنى ذلك أنه في خلال عشرة أيام قد تغتسل ثمان مرات أو تسع مرات وذلك لأن الحكم بوجوب الغسل معلق على خروج الحيض، والحكم بوجوب الصلاة معلق على رؤية الطهر فهي فيها دم يخرج منها دم حيض ويأتيها نقاء كامل، فما الذي يجب؟ قالوا: هنا نعمل النصوص فهنا في رؤية الدم تمتنع فإذا انقطع وجب عليها الطهر لقوله: ﴿ ... ﴾ فوجب عليها الطهر