الدليل، وفي هذا الحالة لا معارض للتمييز فلابد من الأخذ بالتمييز لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتبر التمييز في الحديث الآخر.

قال: (إن نسيتها عملت بالتمييز الصالح) التمييز الصالح يعني أن ثمَّ تمييزاً ليس بصالح، ثمَّ تمييز ليس بفارق بين الحيض والاستحاضة، فبعض النساء يكون تمييزها واضحاً، هذا أسود وله رائحة، هذا أحمر خفيف، فهذا يكون تمييزاً صالحاً، بعض النساء لا ما يكون لها تمييز صالح قد تفرق بينها لكن تقول ما هنا فرق واضح يعني بين بين لا هو أسود قريب من السواد لكنه أخف شوية طيب وله رائحة تقول نعم له رائحة لكنها أخف يعني صار تمييزاً غير صالح.

فإذاً في النساء المرأة إذا سألت عن ذلك يستفصل منها هل التمييز إذا كانت نسيت العادة، هل التمييز الذي تحفظه عن نفسها صالحاً أو غير صالح.

هنا قال: (إن نسيتها عملت بالتمييز الصالح) إذا كان لها تمييز صالح مثل اللي ذكرنا، تعمل به فيكون مدة الحيض ومدة الدم الأسود الثخين ذو الرائحة وما عداه فيكون استحاضة، طيب إما إن نسيت ولم يكن تمييز صالح، لا تذكرت عادتها وليس ثم تمييز.

فهذه الحالة هي الرابعة وهي التي يسميها الفقهاء حال المتحيرة، حال المتحيرة التي ليس فيها، ليس لها عادة يعني مذكورة، تذكر عادتها مدة أيامها وكذلك ما عندها تمييز، طيب أنت تحيضين في الشهر .. حكمها ما قاله بقوله: (فغالب الحيض) يعني غالب حيض النساء ستاً أو سبعاً وذلك لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((تحيضي في علم الله ستاً أو سبعاً)) وبالمناسبة الأدلة في هذا الباب، باب الحيض والاستحاضة الأدلة محصورة قليلة، فهو بالنسبة