موجوداً، وتستمر معها عادتها كما أسلفنا في نفس الوقت في نفس المواعيد تكون امرأة قوية فيها قوة فيكون منها غذاء للولد ومنها شيء أيضاً تلقيه فإذا كان الحيض يأتيها في وقتها وعلى صفتها وكل شهر فيقول شيخ الإسلام هذا حيضٌ وإن كانت حاملاً، والأحاديث المذكورة هذه للغالب، والغالب لا مفهوم له كما هو معروف، أما إذا تقطع فكما أسلفنا في من هي بعد الخمسين، إذا تقطع فإنه يحكم بأنه دم فساد لا يمنع الصلاة ولا الصيام عند الجميع، يعني إذا تقطع أتاها شهر وشهرين ما جاءها ثم جاءها يومين دم هذا يعتبر فساد وليس بدم حيض.

قال: (وأقله يومٌ وليلة) أقله يعني أقل الحيض، نعم لا الصواب أن الحامل بدلالة الحديثين، أن الحامل لا تحيض وما عرف يعني من كثرة ما سمعنا من النساء، ما عرف إن حامل يأتيها حيضها على هذه الصفة، يعني على صفة كونها غير حامل، ومعروف أن الله جل وعلا خلق هذا الدم لغذاء الولد، فإذا حملت المرأة انصرف هذا الدم لتغذية هذا الجنين، فما يجتمع مع الخروج، أما النادر إذا وجد فهذا يجتهد فيه لكنه نقول أن الحامل إذا جاءها الدم نقول تصلي وتصوم ولا تفرط في شيء من الواجبات فيكون الدم هذا لا يمنعها مما يمنع منه الحيض.

(وأقله يومٌ وليلة، وأكثره خمسة عشر يوماً وغالبه ست أو سبع) وأقله يومٌ وليلة، أقله يومٌ وليلة، يعني أقل مدة استمرار الحيض في المرأة يوم وليلة يعني أربعاً وعشرين ساعة، فالمرأة يمكن أن يأتيها الحيض في أربع وعشرين ساعة ثم تطهر، وتعرف ذلك الطهر ثم تغتسل وتصلي، ودليلهم على ذلك الواقع وذلك في حديث علي - رضي الله عنه - أن امرأة جاءته يعني مطلقة جاءته تزعم أنها حاضت في شهر ثلاث مرات، حاضت في شهر ثلاث حيضات، وسأل علي عنها شريح، سأل عليٌ عنها شريحاً فقال: إن جاءت ببينة من بطانة