قال: (فإن خللت) يعني إن خللها آدمي مؤمن أو كافر (أو تنجس دهن مائع لم يطهر) يعني إن آدمي خلل الخمر لم تطهر بذلك بل بقيت على نجاستها ولم يجز استعملها، تخليل الخمر يكون بطرق منها الطريقة القديمة أنها إذا أبطأت مدتها بعض الشيء أن يصب عليها خلاً كثيراً فيتأثر الخمر بالخل فينقلب الجميع إلى خل، هذه طريقة التخليل، يعني طريقة قديمة، الآن ما أدري ايش العمل، قال بعض أهل العلم: يفرق في الخمر التي تخلل بين ما إذا كان المخلل مسلم أو كافر، لأن سبب التحريم، سبب عدم التطهير إذا خللها المسلم هو أنه محرم عليه ذلك وإلا فإن العين نفسها إذا خللت أو تخللت بنفسها هي انقلبت عن كونها على حالتها الأولى فمن حيث النتيجة واحد، لكن من حيث العمل اختلف، فحكم على ما خُللت بالنجاسة، وعلى ما تخللت بنفسها بالطهارة لأن الذي عمل التخليل عمل شيئاً منهياً عنه وهذا له نظائر، مثل من يذبح الذبيحة وهو، يذبح الذبيحة على غير شروطها المعتبرة، ما يقطع الودجان المريء إلى آخره أو يذبحها غير مسلم مثلاً أو يرميها وهو محرم يرمي صيداً ونحو ذلك فهذا يجعلها خبيثة، كل هذه تصير خبيثة لا يجوز أكلها، يعني أنه في التفريق في العمل بين في أن العمل إذا فعل صار سبباً في التحريم دون نظر إلى العين هذا له نظائر.

ظاهر هذا الكلام يعني أن الخمر إذا خللت فقد خللت بفعل محرم فلم تصر طاهرة لا لأجل عينها التي آلت إليها ولكن لأجل أن الفعل محرم، ولهذا أصحاب هذا القول فرقوا بين المسلم والكافر وقد قال أصحابه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره كانت الخمر تأتيهم من اليهود والنصارى ولا يسألونهم هل خللتموها أم لم تخللوها بل كان هذا يستعملونها لأنه تخليل كافر والكافر استباح ذلك في شريعته فإذاً يكون لا باس بها وهذا القول هو الصحيح في