قال: ((تحده ثم تقرصه ثم تغسله بالماء)) هذا يدل على تعين الماء وهذا هو المذهب لأن الماء هو الذي يطهر لا يكفي غيره من المائعات ولا الشمس ولا الريح ولا الدلك ولا غير ذلك، هذا هو المشهور في المذهب.

والقول الثاني: الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه واختاره جماعة، وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله وجماعة أن المقصود من تطهير النجاسة زوال النجاسة فإذا زالت النجاسة بأي شيء كان اكْتُفي بذلك، إذا زالت بشمس المقصود منها الإزالة، إذا زالت بريح المقصود زوال النجاسة زالت بدلك المقصود الزوال، هذا هو اختيار شيخ الإسلام وهو القول الصحيح في هذه المسألة لأن المقصود زوال النجاسة بأي طريق كان، والشارع ليس بمتشوف أن تطهر بالماء وحده دون ما سواه لكن نص على الماء لأسباب فمثلاً في حديث الأعرابي الذي بال في طائفة من المسجد نعم النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يسرعوا وأن يريقوا على بوله ذنوباً من ماء وهذا ليس لأجل تعين الماء ولكن لأن المسجد يحتاج إليه يحتاج إلى هذا المكان في أن يكون طاهراً للصلاة، صلاة الجماعة أو صلاة الجنازة أو يجلس عليه أحد من الذين يتحدثون أو يقرؤون القرآن أو نحو ذلك ومعلوم أن الماء يطهر فوراً وأما الشمس تحتاج إلى أيام حتى تزيل مكان النجاسة، فالمسجد يناسبه أن يسرع في إزالة النجاسة منه، كذلك في الثياب كذلك في الأمكنة، المستحب أن تسرع في إزالة النجاسة وبتطهير المحل لا أن تتركه لأنه قد تنسى وقد يحصل لك وهم وقد وقد، فيكون في ذلك إهمال في مسألة الطهارة من النجاسات.

إذاً نقول: فهذا الدليل الذي فيه بول الأعرابي وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بغسله بالماء يعني أمر بأن يراق عليه الماء هذا ليس لأجل تعين الماء ولكن لأجل سرعة التطهير، كذلك دم الحيضة، هم يحتاجون إلى الثوب والريح والشمس تتأخر ما تطهر بسرعة تحتاج إلى وقت فلهذا قال: يعني نص على الماء فيه