يعني عندهم يتيمم لها، النجاسة مطلقاً أو النجاسة على البدن؟ .. هذه أوضحناها في الدرس الماضي لكن بعيد هو .. النجاسة على البدن لأن من مفردات المذهب أن التيمم يكون للخبث، الخبث الذي على البدن، الخبث قسمان: أو أقسام:

خبث على البدن.

خبث على الثياب.

وخبث في البقعة.

هنا شيء مجمع عليه أنه لا يشرع التيمم له، وهو إذا كان أمامه بقعة واحدة نجسة، فمجمع على أنه لا يتيمم عن هذه البقعة النجسة يعني رفع الخبث الموجود، يعني حكم الخبث الموجود في هذه البقعة، هذا واحد، ومجمع على أن الملابس لو فيها خبث دم نجاسة على أنه لا يشرع التيمم لها عندهم الحالة الثالثة أن يكون التيمم، أن تكون النجاسة على البدن فقالوا: إذا لم يمكنه إزالتها بالماء ما عنده ماء طبعاً ما أمكنه إزالتها فإنه يتيمم لإزالة الخبث الذي على البدن، هذه أظنها مرت معنا؟

قال: (وإن نوى بتيممه أحداثاً أو نجاسة على بدنه) يعني هنا قيدها قال: (على بدنه) المقصود هنا أو غيره يعني يشمل هذه الحالة.

قال: (فإن نوى أحدهما لم يجزئه عن الآخر) مثل ما ذكرت لكم لابد أن ينوي السابق وأن ينوي اللاحق.

(وإن نوى نفلاً أو أطلق لم يصل به فرضاً) يعني حين تيمم نوى أن يصلي راتبه أو نوى الصلاة، يعني وهو ينوي استباحة الصلاة هكذا مطلقاً بدون تحديد، حالتان، حالتان، قال: إن نوى نفلاً أو أطلق لم يصل به الفرض، لماذا؟ لأن الفرض عندهم اللي هو فرض الصلاة هذا هو الأعلى وفي هذا المقام رتبوا، رتبوا هنا في ما يدخل تحت الآخر رتبوها على مراتب