دلنا على أن هذا مقصود وأنه بيانٌ لما جاء في الآية، والآية جاءت مرتبة والسنة جاء فيها المسح مرتباً، فيكون الترتيب فرضاً.

س:

ج: ما فيه إيش؟ لا ما فيه الترتيب، قصدك يعني أنه قال هذا أولاً ثم هذا ثانياً؟ ما فيه ثم لكن فيه ترتيب الوجه قبل اليدين، لا هذه بالمعنى، يعني حديث عمار الروايات كلها بتقديم الوجه على، على اليدين، مثل الآية، ظاهر الآية، ولذلك هو لو أنه فيه ترتيب ما صار فيه خلاف، لو إنه فيه نص على ذلك لما صار فيه خلاف، ثم إنها مثل ما ذكرنا إنها هي بدلٌ عن طهارة الماء، وطهارة الماء جاء فيها الترتيب، ولهذا نقول إن الأظهر هنا أنه الآية جاء فيها الترتيب يعني ترتيب الذكر بأن اليدين بعد الوجه، كذلك السنة لم يأت فيها خلاف هذا الترتيب بل جاء فيها الترتيب، الترتيب الذكري بأن هذا اليدين بعد الوجه، إنما يكفيك أن تضرب بيديك الأرض وتمسح وجهك ويديك، فهذا الترتيب في الألفاظ يدل على أنه مقصود، لأنه لو لم يكن مقصوداً لخالف في موضع لأنه خلاف الأصل.

قال: (وتشترط النية لما يتيمم له من حدث أو غيره) تشترط النية لما تيمم له من حدث أو غيره، تلحظ هنا أولاً: الشرط مرَّ معنا أن الشرط هو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود، فالشرط يلزم من عدمه العدم، يعني لو لم ينو ما صار تيمماً، لكن قد يفعل هذا وما يسمى، يعني لا يلزم من وجوده وجود، لا يسمى متيمماً، مثل دخول وقت الصلاة فإن هذا شرط، يلزم من عدم الدخول عدم صحة الصلاة لكن لا يلزم من دخول الوقت وجود الصلاة، قد يدخل الوقت ولا يصلي المرء.