ولم تقيد أريد بها الكف، وهذا هو الذي جاء في آية السرقة قال: ﴿ ... ﴾ ودلت السنة على أن اليد هنا هي الكف، كذلك ما جاء في حديث عمار وغيره في بيان المراد باليد في الآية وأن المراد بها الكف، لهذا قال هنا: يديه إلى كوعيه، والكوع هو العظم الناتئ الذي يكون بعد الإبهام، الكوع هو هذا هنا ما يلي الإبهام هذا يسمى كوع، والكف يكتنفها عظمان واحد يلي الخنصر وهو العظم الناتئ هنا اللي يلي الخنصر، وآخر يلي الإبهام، ما يلي الإبهام يسمى كوع، وما يلي الخنصر يسمى كرسوع، والرجل مثلها فيها عظمان، عظم للخارج وعظم إلى الداخل، يعني مثلاً رجلك اليمنى عظم إلى الخارج إلى اليمين وهذا إيش؟ يسمى، الكعب، والعظم إلى الداخل يسمى بوع، فإذاً هنا في الرجل فيه كعب: ﴿ ... ﴾ هذا اليمين، واللي في الداخل بالنسبة للرجل اليمنى هذا بوع، في اليد ما يلي الإبهام إيش كوع، وما يلي الخنصر كرسوع، تعرفون العوام إذا أرادوا واحد يقولون ما هو بشيء في العلم، يقولون: ما يعرف كوعه من كرسوعه، يعني تسأله وين كوعك طالب علم وين كوعك من كرسوعك، يقول: والله ما أدري أجل إيش لون تعرف أحكام كذا وأحكام.

فهذا هنا قيدوه قالوا: (يديه إلى كوعيه) كوعيه اللي هو يكون هذا إلى الإبهام فإذاً يكون هذا فرض، فهو يمسح هذه اليد جميعاً من رأس الإصبع إلى الكوع، هل يدخل الكوع؟ نعم يدخل فيه الكوع، لأن القاعدة المقررة أنه فيه ألفاظ الشريعة وكذلك في ألفاظ الفقهاء ما لم يكن ثمَّ نص أنه إذا استعمل، إذا استعملت غاية وكانت داخلة في المغيا فإنها تدخل في حكمه فهنا الغاية هي الكوع والمغيا هي اليد فدلنا هنا على أن الكوع داخله في حكم المسح هذا الفرض الثاني.