} هذا أمر والأمر للوجوب وللفرضية فدلَّ على أن ما بعده فرض فمسح الوجه فرض، ومسح اليدين فرض لما دلت عليه الآية وكذلك حديث عمار وغيره في السنة دلَّ على أن مسح الوجه واليدين إلى الكوعين أنه هو الفرض.

إذاً قوله هنا (وفروضه) يعني واجباته، مسح وجهه ويديه إلى كوعيه، مسح وجهه: المقصود ظاهر يعني الوجه الذي تحصل به المواجهة ويمسحه كما سيأتي بباطن أصابعه يعني بعد أن يضرب يمسح الوجه بباطن الأصابع خاصة ويمر هذا على وجهه، والوجه يشمل ما تحصل به المواجهة من منابت الشعر إلى ما استرسل ومن الأذن إلى الأذن وهذا كله لابد من أن يمسح به لأن الله جل وعلا قال: ﴿ ... ﴾ فيمسح من هنا وهنا فما يفعله مثلاً بعض الناس من أنه يمره هكذا، هذا غلط، ما يكفي الفرض إذا تيمم بل لابد أن يمره على الوجه، فيأخذ بعض التراب يأخذه ويمره وينتبه إلى ما يبطن من هنا مما قد لا تلمسه اليد يعني ما يكون على حافتي الأنف هنا وأيضاً ما يكون في الجوانب هذه، المقصود أن يمره هكذا ثم يعني أحسن يعمل هكذا يعني في إمراره حتى يتمكن من استيعاب الوجه.

فإذاً: لا يكفي لو مسح بعض وجهه فلابد من أن يكون المسح للوجه كاملاً، قال: وفروضه مسح وجهه وذلك للآية.

قال: (ويديه إلى كوعيه) اليدين في الآية أطلقت قال: ﴿ ... ﴾ واليد كما هو معلوم في اللغة تطلق على ما بين الأصابع إلى آخر العضد هذه اليد تقيد في بعض المواضع: ﴿ ... ﴾ و تارة تطلق، قال بعض أهل العلم إذا أطلقت اليد في النصوص