كثير من أهل الحديث وينقلونها بالإجازات كما ذكرت لكم إلى يومنا هذا فيمكن أن نصنع مد ونفرغ من المد أربعة فيصبح صاعاً، ويقاس الصاع بعد ذلك، يعني يصنع الصاع على ما يساوي أربعة أمداد نبوية هذا ممكن، لكن هذا فيه نوع مشقة على الناس والغرفات هم قالوا إن المُد هو ملئ الكفين من الرجل المعتدل، ليس الرجل صغير اليد مثلي أو كبير اليد ولكن الرجل المعتدل هو المد عبارة عن ملئ الكفين منه، يعني من الطعام، على العموم الأصوب هنا هو أن الصاع هو ما يسميه الناس صاع والمُد هو ما يسميه الناس مُداً هذا أقرب وأنسب والبحث له تفصيلات.

قال: (فإن أسبغ بأقل) يعني أسبغ في الوضوء بأقل من المُد أو أسبغ في الغسل بأقل من الصاع كفاه ذلك وأجزئه، والإسباغ ما هو؟ سم .. لا الاستنجاء ما له علاقة بالوضوء .. الاستنجاء خارج .. الاستنجاء ليس من الوضوء وعند الزيدية، الزيدية، وبعض الخوارج عندهم أن السبيلين من أعضاء الوضوء لذلك يجب غسلهما مع الوضوء، السبيلين عندهم من أعضاء الوضوء، لكن هذا ليس .. نعم، يعني الآية واضحة نعم، لذلك عندهم لابد من الاغتسال لكن هذا من غسل السبيلين هذا ليس بصحيح وإنما موضع النجاسة يطهر في وقتها، تجد بعض الناس عندنا يروج عليه هذا الأمر، بعض البادية تجد إنه ما يمكن أن يتوضأ إلا لابد يستنجي يعني تيجي عنده وضوء تغسل يديك يعني بالمرافق، يعني اليدين والوجه ويعني بقية أعضاء الوضوء بدون أن يستنجي لا يعده وضوءاً، لابد أن يستنجي قبل الوضوء يظنون أن الاستنجاء من، من واجبات الوضوء، هذا ليس بصحيح، الاستنجاء لأجل قطع النجاسة وتطهير المحل فهو واجب مستقل ليس له علاقة بالوضوء، ولهذا يفعل عند خروج النجاسة وبعدها، في أي وقت يفعل يقطع ذلك ليس له صلة بالوضوء، وهذا سبق أن مرَّ معنا.