يدلَّ دليل على منع، على منعهما لقراءة القرآن، قالوا فالحائض والنفساء تقرأ القرآن لاسيما إذا خافت نسيانه، والفرق بين الحيض والنفاس وبين الجنابة أو الوطء العاري عن إنزال الفرق بينهما ظاهر، قالوا: ومن الفرق بينهما أن الأول وهو الجنابة أنه جاء فيه الدليل والثاني لم يأت فيه الدليل ودليله القياس على الجنابة، الثاني أن الحيض والنفاس تطول مدته، والمرأة إذا كانت تحفظ القرآن ويمر عليها هذه المدة الطويلة لا تقرأ فيه القرآن ربما نسيته فيكون مفضياً لكبيرة من الكبائر وهي نسيان القرآن بعد حفظه، فاختار هؤلاء الأئمة ويفتي به الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله، ويفتي به غيره أيضاً من مشايخنا، قالوا: الحيض والنفاس يختلف، فإن الحائض والنفساء إذا خافت نسيان القرآن أو كثر حيضها وأرادت أن تقرأ تذكر تذكيراً لنفسها بالقرآن ونحو ذلك فإنها لا حرج عليها في ذلك، سواءً كانت القراءة بصوت أو بغير صوت.

قال هنا: (ويعبر المسجد لحاجة ولا يلبس فيه بغير وضوء) يعبر المسجد لحاجة، يعبر يعني يمر، يمر في المسجد إذا كان له حاجة، والحاجة كأن يحتاج لهذا المرور، ودليله قول الله جل وعلا: ﴿ ... ﴾ سبيل وظاهر القرآن ليس فيه التقييد بالحاجة، بل قال جل وعلا: ﴿ ... ﴾ فظاهر القرآن أنه يجوز العبور للجنب في المسجد غير ماكث فيه سواءً كان لحاجة أو لغير حاجة، لكن قال العلماء: يقيد بالحاجة لأن هذا القيد معلوم ضمناً وهو أن الله جل وعلا رخص في العبور لا لأجل كونه عبوراً ولكن لأجل كون المجتاز يحتاج إلى العبور فهذه العلة معروفة ضمناً في ذلك، واللبث فيه، اللبث في المسجد هذا يختلف، نعم جاءت السنة بجواز اللبث في المسجد للجنب سواءٌ كان لحاجة أو لغير حاجة، إذا توضأ، وهذا يختلف عن العبور، لأن المتوضأ،