الحالة الثانية: أنه يرى بللاً ولا يذكر احتلاماً يرى بلل يرى الماء الذي يعرف أنه المني ولكنه لا يجد لا يذكر احتلاماً وهذا يجب عليه الغسل لأن موجب الغسل خروج المني.

الحالة الثالثة: أن يذكر احتلاماً ويرى ماءاً فهذا يجب عليه بوضوح الغسل.

الحالة الرابعة: أنه يرى ماءاً لكن يشتبه عليه، هل هو مني أم غيره إما لقلته أو لعدم وضوح صفاته أو نحو ذلك يرى في سراويله شيئاً أو على بدنه لكن لا يدري هل هو مني أم لا ولا يذكر احتلاماً، فهنا ما الحكم، هنا ينظر إلى القرائن فإن كان في هذا الماء صفات المني فله في حكم المني، إذا لم تظهر له صفاته فينظر هل احتلم في منامه فإن كان احتلم فيجعل هذا منياً ينظر إن لم يحتلم هل سبق قبل أن ينام أن فكر أو داعب أو نظر أو نحو ذلك، فإن كان ثم فهنا يحمل على أنه مني ونحو ذلك، المقصود أن النائم له أحوال فقوله هنا من غير نائم يعني أن النائم لا يشترط فيه اللذة فقد يخرج من غير تلذذ منه ولهذا في النائم ونحو النائم خروج المني، طيب نحو النائم ما هو، مثل ما ذكرت لكم السكران أو مغمى عليه أو نحو ذلك، المغمى عليه قد يخرج منه الماء وهو لا يحس بشيء هو أصلاً مغمى عليه كذلك المجنون يعتليه الجنون قد تنتشر آلته ينتصب ذكر ويخرج منه شيء وهو لم يتلذذ بذلك يعني التلذذ الذي يريدونه هنا، نعم المجنون يكون عنده تلذذ ولكن تلذذه لا يترتب عليه هنا الوصف الذي وصفوه به، فهؤلاء الذين هم نحو النائم لهم حكمه في أنهم لا يشترط في إيجاب الغسل عليهم أن يكون خروج المني بلذة، طيب لو يأتي واحد ويقول المجنون رفع عنه القلم، المجنون رفع عنه القلم فكيف نقول أنه يجب عليه، يعني إذا أفاق، يعني من