أصلاً ولا يكونون على غير الطهارة فكذلك يفهم من باب أولى أن من تحله الأحداث لا يمسه إلا متطهراً ومطهراً بتطهير الله جل وعلا له، ولهذا جاء في الحديث وهو الدليل الثاني لهذه المسألة حديث عمر بن حزم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث لأهل اليمن أهل نجران ويسمى ذلك اليمن، بعث لهم كتاباً طويلاً فيه: ((وألا يمس القرآن إلا طاهر)) وهذا الكتاب طويل فيه ذكر الديات وبعض الحدود كتاب طويل رواه ابن حبان في صحيحه مطولاً يعني سياقه والعلماء في كتب السنن يقطعونه بحسب الشاهد، هذا الكتاب اعتمد عليه العلماء في تقدير الديات والحكم في الشجاج ونحو ذلك، اعتمدوه حتى قال ابن عبدالبر الإجماع منعقد على العمل به، قال ابن عبد البر: الإجماع منعقد على العمل به وشهرته تقوم مقام التواتر، شهرته عند أهل العلم من زمن الصحابة فمن بعدهم تقوم مقام التواتر يلاحظ إلى هذه الدرجة وبعض أهل العلم صحح وبعض أهل العلم قال إن فيه إن وجاده فيه مطعن والصواب أنه حجة هذا الحديث لأنه لو ألغي لفات كثيرٌ من العلم لو ألغي هذا الحديث فات كثير من العلم فيما اشتمل عليه هذا الكتاب وهو كتاب طويل ليس بجملة واحدة: لا يمس القرآن إلا طاهر، أيضاً وجه الاستدلال النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه للمؤمنين بعث هذا الكتاب إلى المؤمنين فقوله لهم: ((لا يمس القرآن إلا طاهر)) يعني طاهر من المؤمنين ومعلومٌ أن المؤمن لا ينجس فدلَّ على أن المراد بالطهارة هي الطهارة من الحدث وهذه المسألة كما تعلمون مسألة خلافية وفيها أقوال كثيرة لكن هذا هو الصواب الذي تدعمه الأدلة كما ذكرت لك والمؤمن لأجل تعظيمه لكتاب ربه جل وعلا يأنف أن يمسه على غير طهارة، لأنه كلام الله جل وعلا هو كلام الله الذي تكلم به وكتبه المسلمون في الصحائف فلا يسوغ له أن يمس كلام الله إلا وهو على أكمل الحالات وهي حالة الطهارة.