ج: يقول طيب هو تيقنهما وجهل السابق منهما فهو بضد حاله قبلهما، الحال قبلهما إذا كان ما يدري في الأصل هو محدث أم لا لأنه في الغالب الواحد يتذكر الأصل لكن لنفرض أن هذا وقع لنفرض فهو يبني على أنه غير متطهر، يبني على أنه كان محدثاً، لأن الأصل الحدث ما بالأصل الطهارة، إذا شك حتى فيه حتى لا تتسلسل المسألة لأنه يجي واحد يقول طيب هو شك في اللي قبله نقول طيب واحد شك في قبل الذي قبله وهكذا يصير تتسلسل نقول إذا شك في ذلك أو ما عرف الحال التي قبلهما في الأصل الحدث يتوضأ، يعني بقرينة، القرينة هذه ما يعمل بها بس عند من يفهم القرينة، هذا هو الكلام على القول الثاني لكن نضبط الناس أحسن في الطهارة شيء يفهمونه.

قال بعدها: (ويحرم على المحدث مس المصحف والصلاة والطواف) هذا تتمة لما سبق، يعني من انتقض وضوءه فما الذي يحل له وما الذي يحرم عليه؟ الذي يحل له كثير ولذلك ما حده وإنما ذكر ما يحرم عليه لأنه هو الأقل، قال: ويحرم على المحدث ثلاثة أشياء:

مس المصحف.

الصلاة.

الطواف.

وتعبيره بيحرم هذا لأن الدليل جاء فيه ولبعض أهل العلم في التعبير عن المحرم من الحكم التكليفي لهم فيه تعبيرات منها أن يقال: يحرم كذا وهذا إذا كان الدليل ظاهراً بيناً، عندهم دليل على ذلك من الكتاب أو السنة أو الإجماع قد يقول: لا يجوز كذا أو يحظر كذا والمحظور وكلمة لا يجوز هذه هي مرادفة للمحرم ويستعملها كثير من أهل العلم فيما ثبت بدليل إما عن قاعدة أو عن قول أحد الصحابة أو يكون دليله القياس أو تكون المسألة